天上有五星金木水火土，地球上動物有五藏，五藏的關係是五行。五行是符合天文物理學的。地球也是行星，為什麼沒有六藏？古人沒找著，第六藏是隱形的。金星感生出肺，木星感生出肝，水星感生出腎，火星感生出心，土星感生出脾。五行即是五藏的關係，也是五星的關係。

五行五種類物質，五行各有陰陽實則十行，五十中央土，有陰死陽活之分。包括很廣，包羅永珍。不說微量原素。從簡說，水，所有液體，月亮。木，所有產熱生火物質，包括人食用的果食都是木生。火，更重要太陽火，自然火，人用火。土大地之土山川礦物。金各種金屬。水木火土金，春夏稱冬四正四維。五居季中。順行則生，也就是順其白然。逆行為用，也就是說人為的改造自然。改造自然。開荒，治江河，建房，製衣冠，修路，空調，製造用具等，人為也。都很重要，只強調一方面，不是生存之道。

故稱五賊，給人生活供養，同時人類的競爭，也盜走了人類的精血汗水和壽命。

你都說了，不多說。它是古代具有樸素的唯物主義和辯證思維的“世界觀和方法論”。

但是，哲學在發展，科學技術在進步。我們不能把自已封閉在“陰陽五行”思維裡，死抱著固有僵化的舊觀念不放，不僅毫無意義，只會阻礙社會進步。

相學是中國文化的精髓，也是老一輩人，從實踐中日積月磊譜寫而出。

具有豐富的文化知識和科學發展觀。內涵豐富，包括了不同領域，潛在的知識因素。

相學，可以說包羅永珍，精深博大，它奧密無窮，可以說是常人無法領悟，具有一定天賦人，才能學個皮毛，到實踐中去悟道。

各人的命天註定，胡思亂想不頂用。生是父母給的，命是老天爺定的，這話不假，閻王讓你三更死，逃脫不了五更去。

生有時，死有地，不論怎麼講，生月時分，隨為命裡所屬。但厚天可有改變，修橋補路，與人為善，多種善果，修得陰功。

周易八卦，麻衣神相，大清神鑑，水鏡寶典等等。

那我就從八卦五行而論，金，木，水，火，土。生辰所佔。

子，醜，寅，卯，辰，已，午，未，申，酉，戍，亥為時分，十二千支。六十年一花甲，一百年一世季。

春，夏，秋，冬往返迴圈，從十二個時辰演變而得，也是大自然的發展規律！

謝邀，古人對世界的認知方法，濃縮為三個字，象，數，理。象，就是這世界所呈現出的，能為我們所感知的徵候，如天上日月執行，地上萬象更新。數，就是對世象變化的度量，比如日行一周天360度，地上春夏秋冬四季變化，都是可以用數字來計量的。理，就是將象和數結合起來推演這世界變化的關係和道理。所謂變化，華人稱為易，懂得易理，就是中華文明的肇始，代表人物就是稱為人文始祖的伏羲，他是把天象地理物候三者結合起來進行觀測思考，並透過圭表測日的方法，計量太陽視運動的陰影方向和長短變化，由此創立了太陽視運動360度的陰陽消長圖一八卦先天圖。這是陰陽學說的根，這個學說的核心，說明地球上一切事物的變化，是天體運動的結果，最本質的東西是陰陽的消長。但陰陽學說僅限於解釋事物變化內在的動因，而對於事物變化的外在因素的相互作用難以勝任。透過對地理和物候的考察，古人發現地球上的事物變化是受彼此間屬性影響的，比如木柴磨擦後可以燃燒，水又可撲滅火焰，土又可以阻擋水流，而且含有金屬礦物，五行學說由此產生。五行的概念始見於《尚書.洪範》，這是一篇講大禹的政令文章，個人認為，大禹的時代產生五行的觀念是最適合的，因為治水，需要考察地理，開山鑿道，人員調配，糧草供給，許多的東西匯積一起，容易激發聯想。然而，世上萬事萬物，千頭萬緒，為什麼偏偏歸為五類，而不是四類和六類呢?這與五這個數字的特殊性有關。《說文》：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。”從甲骨文看五是二和X構成的，二代表天地，X代表天地相交，什麼時候天地相交呢?正午時分，圭表上的日影最短，也就是你的車繞著房子找不到陰的時候，這個時候天陽最隆，與地陰最配，這就是五的本源，5的讀音就是借午的，含有陰陽的概念在裡面，而這個午字就是圭表的形狀，一根帶方向標的竿子插在地裡。從數字上講5是2十3的和，2是偶數為陰，3是奇數為陽，是除1以外的最小的陰數和陽數之和。古人認為1是萬物之始，代表道，統領所有的數，所以不能將其納入五行，因此五行的5是暗含陰陽之道的最簡的數字模型，4和6無論怎樣組合都是純陰純陽之體，如1十3純陽，2十2純陰，而且不是最簡。數學模型搭好了，剩下的事就是把萬事萬物往這個模型裡裝，裝的方法稱為取象比類，古人找了5種當時最有代表性的物質，木火土金水，以它們的屬性或象為符號，將世上所有的事物歸於這五大類。最了不起的是中國古人讓這個數學模型動了起來，這個運動的規律稱為″行″，所以稱為五行，而不是五數(其他文明也有將事物分類的記載，但不是數字模型，更不是運動模型)。而五行的運動規律包括兩個方面，一是與陰陽相結合的運動規律，體現在一幅神秘的數圖中，就是出洛水的洛書，這幅數圖以地上的方位四方加中心為5，與天體運動相呼應，天旋地轉，四時推移，展示了宇宙執行的立體數字模型。二是五大類物質之間屬性互動影響的運動規律，古人概括為四個字，生克乘侮。生就是相助生長，如木能生火。克就是對其剋制，如水可以滅火，這種生克是線性的。生的關係成環狀，克的關係呈五角星狀。乘和侮是對生與克的逆向影響，簡單講兒子打娘稱為乘，小偷打警察稱為侮。這四個字的規律，體現了古人對事物間促進和制約關係的認識。到了戰國時期，諸子之一的鄒衍，將用於自然變化的五行運用到社會學領域，創立五德終始說，解釋社會變化的外在影響，這就為後來解釋人的命運的算命術提供了理論基礎。掌握了陰陽五行學說，就找到了古人思維的鑰匙。(原創作品)

天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽，有老少遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陰太陽。少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者太陰也。火者太陽也。木者少陽也。金者少陰也。土者陰陽老少木火金水動氣所結也。

萬物因生而生，因滅而滅。當天地初生，有一氣。氣化萬物，附之以律。一切當生而生，當存而存，萬物相生皆有其因，萬律相存，亦有其果。

中國古代哲學還包括“數術”，從1到10，規定5個奇數為陽數，5個偶數為陰數，故而設定了“五行”，這樣，陰有五行，陽有五行，於是，“陰陽”、“五行”、“數術”就構成完整的哲學體系。