韓非所謂＂儒以文亂法，俠以武犯禁＂，並非對儒與俠全面否定和批判，而是客觀的指出失去約束的儒與俠有可能對國家統治造成干擾和威脅。畢竟，在亂象紛呈的時代，一個秩序的社會是人們普遍的訴求。因此，倡導法制以鉗制儒與俠的思想與行為，其主旨是加強國家政權的集中管理能力與威權，以使社會從大亂到大治，這和商鞅之法是一脈相承的。

因為戰國時代，只有法家才能統一中國，儒家和墨家的俠客精神是對法家的威脅。

周天子體系王朝解體之後，進入到春秋戰國時期，原來的天子之學道家也分裂成諸子百家，在戰國混亂時期各放光芒，紛紛向各國統治者推銷其學說。

諸子百家也在實踐中互相競爭，優勝劣汰。秦始皇是一個雄才大略的帝王，為了統一中國，必然要尋找能夠加強中央集權統治的思想武器，打擊貴族政治。而韓非子的法家恰好能夠滿足秦始皇的需求，所以被秦始皇看上，成為秦王朝的指導思想。

當時和法家學說競爭的還有儒家學說，儒家學說倡導仁義，孔子 孟子向各國推銷了幾十年，無功而返，雖然各國君主表面上尊重孔孟，但在諸侯混戰的戰國實在沒有市場，因為戰場上比拼的是軍事，政治上要打擊貴族加強集權，儒家的仁義表面上說的好聽，但是不適應當時的政治環境。

墨家學說的俠義精神是超越朝廷廟堂之外的暴力組織，任何一個統治者也不能容忍在自己的統治體系下還存在另外一個不受約束的黑社會性質暴力組織，因此被朝廷打擊是必然的。墨家可以說是中國歷史上最早的黑社會性質組織。

韓非子為了和儒家墨家學說競爭，確立法家的主導地位，同時服務秦始皇完成統一大業、打擊貴族集團，必然要批判儒和俠。而秦始皇也是採用法家學說治國，留下了嚴刑峻法的印象。儒法之爭延續到李斯和諄于越，最終以儒家的諄于越被殺焚書坑儒結束。墨家繼續延續下來，在漢朝發展出郭解這個黑社會性質集團，被漢武帝摧毀。

因為儒家的儒和墨家的俠都是對統治者的反抗，不利於維護專制。

儒家的儒是積極的反抗，而且由於掌握文字的關係，語言上比大俠更為犀利，按民間的說法，提虛勁更兇，更乾燥。

墨家的俠是消極的對抗，而且由於掌握武力的關係，行動上比文人更為隱秘，往往還反而比較低調，淡化官府的統治卻更徹底。

儒家的反抗方式，一是講“仁義”，要求君王必須要愛臣民，如果愛臣民，就是對臣民講“仁”，臣民就應該要以“義”（賦稅及供奉）來進行回報，如果君王不“仁”，臣民就以不“義”來進行反抗，就是俗話所說的“你不仁，我就不義”。

儒家的第二種反抗方式，叫做“君不正，臣投外國；父不正，子奔他鄉；夫不正，妻可改嫁。”就是惹不起你，躲得起你的意思。

儒家的第三種反抗方式，叫做“革命”，就是直接以推翻現政權為目標。

法家的主張是為了維護君王統治的，所以明顯與儒家思想出現重大分歧，這是法家反對儒的根本理由。

墨家的“俠”受到法家的反對，也是因為其實“俠”是對統治者的反抗，不利於維護其專制。

墨家講究“兼愛”、“非攻”，實際上就是提倡愚忠愚孝，不過分強調忠孝的合理性，這個與法家主張的不考慮合理性的死忠死孝還有程度上的差別。

墨家一般不提倡對君王統治的直接“革命”，他們提倡隱忍，提倡低調，採取事實上的反抗不合作的態度，就是所謂的“陽奉陰違”，他們的思想歷程應該是這樣，由於“兼愛”，義務是雙方的，君王要愛臣民，臣民也要愛君王，由於“非攻”，義務也是雙方的，君王不要鎮壓臣民，臣民也不要反抗君王，正因為不直接衝突，這就給墨家的類似於幫派的“鉅子”制度留下了存在的空間。

由於幫派可以保護其成員，實現臣民之間的“兼愛”，這對統治者而言就有不能掌控的感覺，法家為維護君王的統治也就要不遺餘力的反對了。

在《韓非子-五蠹》中，列舉了不利於君主統治，必須消滅的五種蛀蟲：儒家、墨家、言談者、患御者、工商。

韓非子認為：儒以文亂法，俠以武犯禁。

俠以武犯禁：漢武帝時重用法家壓榨盤剝百姓。墨家鉅子郭解誅殺害民惡吏後。漢武帝聯合法家酷吏，誅殺最後一個墨者郭解。墨家徹底斷絕。

韓非子把儒家當做五蠹之首，必須消滅。因為儒家思想與法家處處爭鋒相對。水火不容。

一、法家的君叫臣死，臣不得不死VS儒家的誅殺暴君。

法家是讓人民做犬民，做狗奴才。

韓非子謂之：從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。寡聞從令。

韓非子還提出了三綱理論：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。

韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過！

而儒家認為，把人民當奴才的君主，必須誅殺。孔子謂之湯武革命，孟子謂之，湯武誅獨夫。 【革命一詞，最早由孔子提出】

二、法家的愚民VS儒家的智民。

儒家提倡智民。孔子曰：君子不器。器物沒有思想，沒有靈魂。孔子要求君子不但有專業技能，更要有思想，有靈魂，有道德。 孔子又曰：君子以振民育德。儒家的使命——啟民智，立民德。

法家則主張愚民。商鞅有曰：民愚則易治。韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。其目的是讓人民成為有口不以私言、有目不以私視、有智不以私臆的行屍走肉，任由君主驅使。

儒家是秦始皇實行愚民政策的最大障礙。商鞅謂之：詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁智。國有十善，上無使戰。韓非子謂之：儒以文亂法。

在李連杰主演的電影《狼犬丹尼》中，丹尼原本黑老大巴特爾手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞，並接觸了音樂。終於使他從行屍走肉，迴歸到人類。使他知曉世間有愛，有更美好的生活。

巴特爾馴養的狼犬丹尼最終被音樂拯救，便是“儒以文亂法”，導致“愚民”失敗的一個反面教材。

人類一思考，法家就煩惱，愚民便失效。唯有閹割掉一切詩書禮樂，仁義廉恥，才是使人民成為永遠無法被拯救的狼犬，君主才能高枕無憂，國家才能“長治久安”。

秦始皇為了實行法家愚民政策。使人民成為不會思考，沒有靈魂和思想的行屍走肉。才焚書坑儒。毀滅華夏文明。

韓非子批儒是站在道法的角度，批儒。對以俠亂法是反對的。正常的社會應是用儒，法而循道。現在的儒家應有新的內容。