當他“易名為情僧”時，他才真正悟到了什麼是空，不再需要以名來為自己標榜，反而用了個看似與佛家格格不入的“情”字。

為何要“易名為情僧”？寶玉的“空”之所以來得那麼快，主要是因為他多情。

多情易苦，天若有情天易老，只有學天地之無情，以萬物為芻狗，才能達到清靜無為的境界，活得安然。

“情僧”之“情”是用來示警的，時時警告自己忌多情，要無情。

這也是我們讀紅樓最終要達到的境界，從故事中走出來，從物質之色情感之色中走出來，迴歸生活本身。

這正是作者曹雪芹透過空空道人的轉變過程要告訴我們的：人生不過只是一場夢，再美的夢，都會成空，何必執著呢？

空空道人不是《石頭記》作品中出現的角色，似乎對該人物進行分析顯得不倫不類。至於紅學研究的諸家是如何定位空空道人的，暫時不贅述。筆者僅從雪芹密碼字的角度，對空空道人的研究很有必要，不能忽視。有必要視為雪芹作品第一角色進行研究。序言表明，空空道人是首位抄錄《石頭記》、流傳於人世的抄稿人。他的地位無人可代替。

從序言部分，空空道人的資料極為有限，要全面分析人物有“難為巧婦無米之炊”之疑。從第一次看《石頭記》後，空空道人的問話，初步可以得出空空道人是正直人士，曾問過石頭：“你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。”能開口就說出“據我看來”“無朝代年紀可考”考據術語的，筆者推測空空道人是個從事學術考據的專業人士，之後說出無“班姑蔡女之德能”就是證明。在此，筆者同意一種考證，即作品中的“班姑”就是班昭，班固的妹妹，後來續寫了班固《漢書》。好為人師，人稱“曹大家”(夫姓曹。‘家’音‘姑’)。“蔡女”：蔡邕之女。名琰，字文姬，傳制“胡笳十八拍”。陷於匈奴左賢王，後曹操將其迎回中原。她倆都是一代女文豪。同時，也可知空空道人對故事方面文學藝術的判斷和知識的缺乏。無怪乎，作品中出現明代湯顯祖的《牡丹亭》時候，還認為“實錄其事”。事實上，清朝的文字獄之說，不能提及如“明朝”等字樣。

當聽完石頭的一番講解後，空空道人的態度是相當謹慎的，“思忖半晌，再檢閱一遍”：“因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。”（1回）

隨後，抄錄《石頭記》的空空道人，即一時忘了其它，可能也忘了他外出是為了“訪道求仙”的。竟專心看起《石頭記》一書，最後還將《石頭記》改為《情僧錄》。

以上就是初步的空空道人的人物分析。從雪芹密碼字角度，說明當初空空道人所處的滿清王朝之時，對做學術的一種限制，“不干涉時世”就是最好的明證。

至於為什麼空空道人會“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧。”這點就需要結合作品的內容進行專門的對比分析，同樣藉助分析“一心想作神仙，連官倒都不要”的賈敬，或許理解空空道人這個人物形象能得到一些的啟示。（兩者除了“訪道求仙”相同外，賈敬有顯赫的身份，而空空道人卻沒有這些，孤身一人外出“訪道求仙”，竟然來到“大荒山無稽崖青埂峰下”。反觀賈敬，無需走太遠的地方，就在家附近做這些事情，還有專門的地方，專門有人為他練丹等。）

賈敬“敬重祖先”，對死看重，對後代隨意發展，不管家務事等方面進行。生活正派但荒唐。

不妨從空空道人決意抄錄《石頭記》之舉，作為人物研究的突破口，值得一試。筆者以為空空道人“思忖半晌”再次“將《石頭記》再檢閱一遍”的態度，表明空空道人認可了這部作品，符合空空道人的人生哲學。儘管空空道人之前計劃是“訪道求仙”的，在一個偶然的機會下，與石兄的一番交流，是促使空空道人抄錄《石頭記》、流傳人間的重要動機。至於空空道人看過作品後的舉動，不能憑空說道，筆者以為書中的賈敬的一生（以服用金丹暴亡結束生命）應該引起了空空道人的感悟，最終促成空空道人的人生路的修正，“出家”，也是書中人物的一個印證，雖然貧困，但能“繼續生命”，希望自己也能有處，“那村野風光，山環水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，想想以前‘身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。’能象那老僧“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。”就滿足了。這就是筆者對空空道人前後變化的結論。從賈敬的身上來尋找空空道人的信仰，也是合情合理的一個分析角度。

巧姐生於哪一年，雍正十二年，也就是薛家入住賈府那一年。乾隆元年(元春省親年)巧姐原型三歲，那麼二丫頭(巧姐)十八歲是哪年呢？乾隆十六年。

這一年，《紅樓夢》己經過四次增刪，這一年，曹雪芹回到了江南金陵。他去探望了侄女巧姐，這一年劉姥姥整九十歲，劉姥姥講故事中的那個九十多歲的老奶奶就是她自已。此時巧姐己守寡了，所幸生了一個兒子，一家人相依為命。

從劉姥姥家再往東不遠便是鐘山腳下的曹氏家廟鐵檻寺，這是甄士隱常來的地方。在這裡，曹雪芹把書稿交給他審閱，請他提出修改意見，這便是“留得殘荷聽雨聲"的寓意。甄士隱的意見其中一條是，將探索救國救民的真理和結交反抗滿清的志士在書中表述為“訪道求仙"，空是否定，否定之否定就是肯定，空空道人就是甄士隱，也是後來寫批語的畸笏叟，那年他六十一歲，真名曹義，是曹雪芹的遠房本家祖父，又是表舅。

這就是書中的那段荒唐言隱寓的真事。