1.望帝啼鵑：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”
(《常用典故詞典》第463頁，於石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。)
2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，後歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，後因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。
(《辭海》(中)第2869頁，上海辭書出版社1979年9月版。)
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”又晉代張華《禽經》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”因以為杜鵑的別名。
(《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。)
4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發大水，他率領居民避長平山。後鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位於鱉靈，自居西山。據神話傳說，他後來得道昇天，為蜀人懷念。
(《中國曆代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。)
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死後魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲悽哀。後遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現。
(《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。)
6.望帝：相傳戰國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；後退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
(《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。)
顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。至於《辭海》中說他“通於其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那麼究竟有沒有表其冤屈的說法呢?袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁(上海辭書出版社1985年6月版)明確寫道：
杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“後有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》雲：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者悽惻”中似有一段隱情未能道出。《說郛》(百二十卷本)卷六?輯《太平寰宇記》雲：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。”略透出此中訊息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略雲：岷江上游有惡龍，常發洪水為害人民。若按這一傳說，杜宇冤屈無疑，他化鳥、悲啼的因果關係才得以成立，“望帝啼鵑”典故的含義也才得以貫通。
1.望帝啼鵑：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”
(《常用典故詞典》第463頁，於石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。)
2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，後歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，後因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。
(《辭海》(中)第2869頁，上海辭書出版社1979年9月版。)
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”又晉代張華《禽經》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”因以為杜鵑的別名。
(《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。)
4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發大水，他率領居民避長平山。後鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位於鱉靈，自居西山。據神話傳說，他後來得道昇天，為蜀人懷念。
(《中國曆代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。)
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死後魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲悽哀。後遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現。
(《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。)
6.望帝：相傳戰國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；後退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
(《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。)
顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。至於《辭海》中說他“通於其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那麼究竟有沒有表其冤屈的說法呢?袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁(上海辭書出版社1985年6月版)明確寫道：
杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“後有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》雲：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者悽惻”中似有一段隱情未能道出。《說郛》(百二十卷本)卷六?輯《太平寰宇記》雲：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。”略透出此中訊息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略雲：岷江上游有惡龍，常發洪水為害人民。若按這一傳說，杜宇冤屈無疑，他化鳥、悲啼的因果關係才得以成立，“望帝啼鵑”典故的含義也才得以貫通。