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1 # 大愛中國書畫
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2 # 尼古拉斯憶心
顏淵陪同魯定公坐在臺上，東野畢在臺下表演駕車技術，定公說：“東野畢的駕車技術真漂亮啊！”顏淵說：“好倒是好，不過他的馬將要跑了。”
定公聽了不高興，把這話告訴了手下人，並且說：“我聽說君子不在背後說人壞話。君子也會說人壞話嗎？”
顏淵告退後，不一會兒，馬棚的差役稟報魯定公東野畢駕馭的馬跑了。定公聽了急忙上起身從旁邊跨出坐席，對手下人說：“趕快駕車去請顏淵來。”
顏淵來到後，定公說：“我剛才說：‘東野畢的駕車技術真漂亮啊！’您卻說：‘好是好，但他的馬將來逃跑了。’不知道你根據什麼知道這件事的？”
顏淵回答說：“我根據從政的道理推知這一點的。從前舜帝擅長於用人，造父擅長於用馬。舜帝不使民力用完，造父也不讓馬把力氣用光。因此舜帝時沒有逃亡的百姓，造父也沒有逃跑的馬匹。
現在東野畢駕車，上車拿起韁繩，馬的勒口和身體都很端正了；轉圈馳騁，調教得合乎規範了；經歷險阻，跑了很遠的路了，但仍然不停地鞭打它們。根據這些我就知道馬逃跑的原因了。”
定公說：“你說得對！還可以再稍微進一步談談嗎？”顏淵說：“野獸到走投無路時就要咬人，禽鳥到無可奈何的地步就要啄人，人到山窮水盡的地步就會去詐騙。
從古到今，使自己的百姓走投無路而不發生危機的，從來都沒有過。《詩經》裡說：‘抖動著的絲韁如縱橫編織，車轅兩旁的馬兒如舞馳騁。’就是說的要善於駕馭馬啊。”定公聽了說：“這也是我的過錯啊。”
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3 # 三尺講臺兩袖清風
顏淵，即顏回，字子淵，“孔門七十二賢”之首，是孔子最得意的門生。春秋末期魯國思想家，極富學問，素以德行著稱。世人稱孔子為“聖人”，尊稱他為“復聖”。山東曲阜市舊城內的陋巷街有顏廟。
《顏淵論御馬》選自《韓詩外傳》。簡單一句話，就是顏淵向魯國國主魯定公辯論東野畢駕馭馬車的故事。“東野畢”，人名，魯國一個馴馬師。故事可以這樣概括:
有一天，顏淵陪同魯定公在臺上看東野畢表演駕車技術。魯定公誇讚東野畢駕車技術好，而顏淵卻說:“好倒是好，不過他的馬將要跑啦。”魯定公將信將疑，不一會兒，東野畢駕馭的馬全跑啦。
魯定公把他找回來就問他:“你是根據什麼知道這件事的？”原文這樣記載:
顏淵曰:“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬也。”
“今東野畢之御……歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知其佚也！”
“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐……自古及今，窮其下能不危者，未之有也。”
翻譯過來就是這樣的:
“我是根據從政的道理推知這一點的。從前舜帝擅長用人，造父擅長用馬，舜帝不使民力用完，造父也不讓馬把力氣用光。所以舜帝時沒有逃亡的百姓，造父也沒有逃跑的馬匹。”
“現在東野畢駕車……經歷險阻，跑了很遠的路，但仍然不停的鞭打它們。根據這些我就知道馬逃跑的原因了。”
“野獸到走投無路時就要咬人，禽鳥到無可奈何的地步就要啄人，人到山窮水盡的地步就會去詐騙……從古至今，使自己的百姓走投無路而不發生危機的，從來都沒有。”
從這個故事可以看出，顏回具有辯證思維，他認為事物發展到極限會走向反面。同時告訴魯定公等統治者， 為政者別逼迫老百姓走投無路，要體恤民情，使百姓安居樂業！
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顏淵陪同魯定公坐在臺上，東野畢在臺下表演駕車技術，定公說：“東野畢的駕車技術真漂亮啊！”顏淵說：“好倒是好，不過他的馬將要跑了。”
定公聽了不高興，把這話告訴了手下人，並且說：“我聽說君子不在背後說人壞話。君子也會說人壞話嗎？”
顏淵告退後，不一會兒，馬棚的差役稟報魯定公東野畢駕馭的馬跑了。定公聽了急忙上起身從旁邊跨出坐席，對手下人說：“趕快駕車去請顏淵來。”
顏淵來到後，定公說：“我剛才說：‘東野畢的駕車技術真漂亮啊！’您卻說：‘好是好，但他的馬將來逃跑了。’不知道你根據什麼知道這件事的？”
顏淵回答說：“我根據從政的道理推知這一點的。從前舜帝擅長於用人，造父擅長於用馬。舜帝不使民力用完，造父也不讓馬把力氣用光。因此舜帝時沒有逃亡的百姓，造父也沒有逃跑的馬匹。
現在東野畢駕車，上車拿起韁繩，馬的勒口和身體都很端正了；轉圈馳騁，調教得合乎規範了；經歷險阻，跑了很遠的路了，但仍然不停地鞭打它們。根據這些我就知道馬逃跑的原因了。”
定公說：“你說得對！還可以再稍微進一步談談嗎？”顏淵說：“野獸到走投無路時就要咬人，禽鳥到無可奈何的地步就要啄人，人到山窮水盡的地步就會去詐騙。
從古到今，使自己的百姓走投無路而不發生危機的，從來都沒有過。《詩經》裡說：‘抖動著的絲韁如縱橫編織，車轅兩旁的馬兒如舞馳騁。’就是說的要善於駕馭馬啊。”定公聽了說：“這也是我的過錯啊。”
擴充套件資料：
1、顏淵論御馬原文
顏淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉，東野畢之御也！”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”
定公不悅，以告左右曰：“聞君子不譖(zèn)人。君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廄人以東野畢馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：“趣駕召顏淵。”
顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉，東野畢之御也！’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之。”
顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。
今東野畢之御，上車執轡，銜體正矣；周旋步驟，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力殫矣。然猶策之不已，所以知其佚也。”
定公曰：“善，可少進乎？”顏淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣。”
2、顏淵論御馬選自《韓詩外傳》
《韓詩外傳》的每條都以一句恰當的《詩經》引文作結論，以支援政事或論辯中的觀點，就其書與《詩經》聯絡的程度而論，它對《詩經》既不是註釋，也不是闡發。
《韓詩外傳》的思想，大致以荀子思想為主，反覆強調隆禮重法，尊士養民,也間採孟子及韓非有關言論。
全書取《荀子》文多達44條,因而從宋代王應麟至清代汪中、嚴可均等學者都認為《韓詩》出於荀子，是“荀卿子之別子”