天下皆知美之為美，斯惡（Wu）矣，皆知善之為善，斯不善矣。直譯為：大家都已經知道了這種現象：美之所以稱之謂美，因為有更醜的存在，善良之所以稱之謂善良，因為有更兇惡的行為。美之與醜，善之與兇，是相對的，沒有比較，就沒有區別。其美其善，因為其醜其兇的映襯，如果沒有什麼叫作醜，沒有什麼可稱之謂兇，那麼就沒有什麼可以說是美是善了。這是辯證唯物主義關係。以此類推，得以下情況：

“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”直譯為：所以我們也同樣可以看出：有和無互相轉化，難和易比較分成，長和短觀形便知，高和下以其基礎點不同方可知誰高誰低，音和聲互相襯托，莫辯其主次，前和後因方向不同而說法迥異。此觀點在於選擇的參考物的不同，形成對立角度的完全相反。比如前和後，以我家為參照物，前面是王家，後面是李家，但以王家為參照物呢？

“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。”此段是前段論文之結果，是推理出來的道理，又是什麼意思呢？

回頭看看，這有無、難易、長短……有個真正的標準嗎？沒有。鉛筆比橡皮泥長，可鉛筆又沒有胳膊長，那麼鉛筆到底是長還是不長呢？冰面無情，可她對父母孝敬有加，她是有情無情呢？冰面陰狠，可對我溫柔體貼，她是陰毒之人還是溫柔之人呢？這些是非，都是人自己造孽，都不是事物的本來面目。所以開明的人從不以是非為標準來判斷事物，所以也就放棄了辯證唯物主義方法。不沾染因果，故得清靜無為。這裡的辯證關係，是讓我們明白萬物的成因，矛盾對立，和諧統一。如果你不生美、善觀念，生活就不會有醜惡的一面，你不追求什麼，就不會被牽扯進這無休無止的惡性迴圈中。整部道德經，透過述說有的一面，而論證推理出無的一面，這是得到真知的思維方式，學會就是福報綿綿。

那麼下半段的句子我也就不再直譯了，讓讀者不要攀戀虛華不實，從而錯失一生英明的鍛練機會。中國多明智之人，才是存國興國之本，才好在世界大戰中把民族的生存權延續下去。

《道德經》二章的解讀:

《道德經》二章中的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”這句話不是美善的同義反復，而是全書和中華文化的核心價值。明白了這句話的意思，二章的意思就明白了。

這句話的意思是: 天下皆知讚美提不同意見、呼吸為美，這惡就已停止；皆知善待提不同意見、呼吸為善，這不善就已停止。

解釋：

這句話中的“之”是代詞，代表提不同意見、呼吸。

其實，知道《道德經.二章》中這段話的代詞“之”的意思就一通百通了，再解釋其中的每句話就是多餘的了。

舉例:

就像人的呼吸不被抑制，容顏就美，身體就完善。

《道德經》的這句話在第二章，其標題密碼星:一二得二，一是鼠，代表人、龍鬚、意識、腦子、意志;二是牛，代表提不同意見、呼吸，是人、龍的牛逼的牛鼻子。本章內容是:不讚美完善其意識、腦子、(溜)龍的鼠須的一，而讚美完善“溜”其核心價值、呼吸、牛逼牛鼻的二(乙S價值曲線)。

《紅樓夢》第二回寫“冷子興"這一《紅樓夢》中腦"子冷"靜"興"盛的龍的牛逼牛鼻子典型“古董商”就是這個意思。

所以，我說曹雪芹是中國從孔子至新中國成立前的唯一的一位國學大師。因封建社會是沒有核心價值、提不同意見、呼吸的"假語存(賈雨村)”，不能明說提不同意見、呼吸的國學核心價值，只能寫國學小說。詳見拙著《解密紅樓夢真味道》。《紅樓夢》是《道德經》的文藝版，每一章回是一一對應的關係，共九九八十一章回。

《道德經》的第二章講了一個非常重要的辯證法的問題，所以這一章是《道德經》裡面非常精華的一章。

我們來看一下《道德經》前面的一句話：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話我們不要太死板地去翻譯，其實就是告訴我們，當天下人都知道什麼東西都是好了的話，那麼不好的東西自然而然就會形成。

這一句話有點抽象，我可以打一個比喻，幫助大家理解。比如說，我們打一把菜刀，打這一把菜刀的主觀願望是幹什麼？切菜，為我們生活服務，這是一個良好的願望。但是我們在這個良好的願望樹立的時候，這把菜刀它真正的在現實當中承擔了什麼樣的作用呢？一方面，它真的是按著我們的想法，為我們的生活服務，切菜。但是有時候，避免不了有些人拿它去殺人。做一件事情，你主觀想要達到的目的，與客觀實際呈現的結果，不會完全吻合的。

再比如說，老師上課的時候，在班上經常會說，這個同學很優秀很優秀，我們在樹立這個優秀學生的時候，客觀上已經否定了其他所有的同學了。那麼接下來所有人接受到哪個資訊呢？他接受到了你樹立的那一方面，還是接受到了你否定的那一方面呢？這就很難把握了。

所以《道德經》接下來告訴我們，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。”你樹立了一個正面，就會有一個負面，就會有一個客觀的對立面，和它來對立起來。樹立一個是，就有個非；樹立一個尊，就有個卑；樹立一個對，就會有個錯。你主觀樹立的東西，和客觀上形成的東西，它是不會吻合的。

綜合起來，這一章其實是告訴我們辯證法的兩個方面：

第一個方面是：這個世界上，原本是沒有這些有無、難易、長短、高下、音聲、前後、是非、尊卑、好壞、對錯，而是我們人類社會在對這個世界的認識過程當中，自己製造的一系列的概念，或者說條條框框，這既是人了自我的覺醒，也是我們人類不斷給自己增加的束縛和枷鎖。

另外一方面告訴我們，既然我們樹立了這些東西，我們就要辯證去看待，看到兩方面，不要只看到一方面。既要看到它良好的導向，又要看到它有可能形成的不好的負面作用。而這個不好的作用，不是你設想出來的，它會意料不到而發生。

既然這樣，那我們改怎麼做呢？聖人他既看到這一面，也看到那一面。而他處在哪一方面呢？他無為。不用強調這方面，也不用強調那方面。讓兩方面自己均衡，形成合力，順其自然地去發展。

所以這一章最後說：“聖人處無為之事，行不言之教”，做好自己就行了，而不把自己主觀認識到的是是非非強加到別人身上。做好你自己。那麼旁邊的人看到你，覺得你做得好，他自然會學，覺得你做得不好，他自然就不學。聖人是不強求、不干涉、不依賴、不破壞他人，也就是無為。