其實唯物和唯心從根本上不對立，唯物是看的到摸的到的，唯心是看不到的，其實他們有一定的聯絡性，比方說希望越大失望越大就能和現實結合起來。很多時候思想能決定事態的發展和結局。

這問題等於問做人到底為什麼一樣，是個終極問題，仍在苦苦探索之中，也許有了答案，但豈三言兩語在此說清。以後有時間再談。

你看著太極圖，唯心的，唯物的是相反的兩個存在，他們都是真實存在的，他們相互否定，互不相容，只有在太極圖中，他們才能和諧共處。否則他們就是你死我活。就像現在這個世界一樣。

哲學上的唯物唯心僅是哲學學術上的觀念不同而已，不是對抗性的矛盾。只有到了無產階級革命時代，由於政治上的需要，才有了意識形態上的人為的所謂的唯心唯物的對立。

是人類抬槓的結果，唯物與唯心沒有對立，只有統一！因為物質是基礎，利用物質是智慧，那麼這唯心就是智慧的體現，萬物就是唯物的存在！一點都不矛盾，和諧而統一！

世界是由無跟的物質運動組成的，這是人類對世界唯物質運動，在頭腦意識中反映出來的認識。而唯有這種反應，才能認識到世界唯物質運動這個本源，所以認識是唯心的。這裡，唯物質運動是客觀存在的，人的認識是唯主觀對客觀物質運動的反映。客觀與主觀是對立的。人的正確汄識客觀事物，認識與客觀實際相符合，就形成客觀物質運動與人類主觀認識相統一，這就是認識的正確性。如果人的主觀認識，與客觀物質運動實際不符合，就形成客觀物質運動實際，與主觀認識相對立，造成認識上的錯誤，必須糾正主觀的錯誤認識，以達到客觀事實與主觀認識的統一。所以產生唯物、唯心的對立與統一，都是主觀認識的正確與錯誤造成的！就是這個道理。

社會生活的發展和進步是唯物和唯心對立的原因所在：

世界是物質的，包括有形和無形的一切物質。

人的大腦思維是意識，是對一切有形和無形的物質在大腦中的映像所作出歸納分析判斷所得出的結論。

以上物質的和意識的概念眾所周知，並無疑問。

疑問在於世界是本來就有的樣子，即是物質的；還是人們意識中的樣子，即唯心的。

舉一個倒子：據說有人做過一個實驗，在一個教室裡，有二十多位學生在上課，一個蒙面人迅速闖進了教室，又馬上跑了出去。然後讓這個班的二十多名學生分別談話，讓他們各自描述剛才所見到的情景，結果，這二十多名學生每個人描述的情景均不一致，對蒙面人的形態，身高，衣著仁者見仁智者見智。

由此可見，人的意識反映客觀世界的物質很難恢復原狀，把握本質，具有著一定的侷限性。正如盲人摸象的寓言，古已有之。

大象到底長什麼樣，正如客觀世界的物質到底什麼樣，人們總是按照自己的意識滔滔不絕，闡述其意識的正確無誤，而對於真實的客觀世界，就如盲人摸象一樣是幼稚可笑的。

所以，世界是物質的，意識是唯心的。當我們對物質的世界確乏認識的時候，就產生了唯心論；當我們把握了物質世界的本質時，就產生了唯物論。

自然科學的發展，不斷地解釋各種世界物質之謎，因而也能夠逐步地準確地把握物質世界的本質，提高人們的生產生活水平，是推動人類進步的動力。如電的發明，就改變了神話故事關於閃和雷的傳說，方便了人們的生活，推動了人類的文明和進步。

但是當我們不能本質地把握物質的世界時，只能按自由心證去解釋世界。因而，各種意識的集合就成為了社會生活的表象。社會充滿了物質，也充滿了意識。當意識與物質相統一，社會生活就進步，相反，則如蝸牛負重，曲折前行。

所以，人們總是在探討唯物與唯心，以找到前進的方向，過上更美好的生活。

這二者是對立的嗎，只能說是時代與思維的侷限性。需要突破而又不可避免。隨著科學發展，対於物質世界的認識逐步提升，唯物突破唯心的種種束縛也就成為了二者的對立。

因此，當我們想要生活更上一層樓時，我們就會在唯物與唯心中徘徊不定。一方面要探尋客觀的物質世界，一方面要探尋社會生活中的各種思維方式和意識形態。在二者的矛盾與対立統一中尋找規律。

由於人的意識對於物質世界的支配作用，對於客觀世界的探尋就成為棄舊圖新的永恆主題。所謂：與時俱進。

所以，社會生活中，唯物就成為了引領的方向，唯心就成為了被揚棄的過往。

又因為生活中人們對客觀世界的意識的侷限性，永遠只能是相對正確的反映了客觀世界，唯物論只能是相對的，徹底的唯物主義只是一種理想的境界。而各種唯心能在社會生活中大行其道，皆因於此。

也因此，為了提高人們的生活水平，和對理想世界的恆追求，唯物論與唯心論的矛盾與對立必須存在。

我覺得，這個問題，是萬物之道。

有唯物就會有唯心，有上就會有下，有高就會有低。現代科技發現世界是虛幻的，恰恰這個虛幻對應著看得清摸得到的世界。不僅如此，科學上還引出一個反物質，以對應現實世界的正物質。

儒家有一箇中庸概念，它不是左也不是右，這樣就引出來三個概念，左中右，但是三生萬物，引出來萬千對立。所謂玄之又玄，眾妙之門。

還是中央提出來一個解決對立之道，就是求同存異，這個千年難題，政治上就這麼輕易解決了！

對唯物與唯心的評論？爭論有一百多年吧？唯物，是眼看見，可推理，但人們的知識長了，已提高了，未認識的事物認識了。以往用唯心的眼光對待的未知問題認識了，已經有據可查，有資料可運用。微子文化已用於生活，知道孔子詩經文化的愚蠢，真正撐握易學文化，那時不知還會說唯心嗎？

為什麼我認為人不只是要有唯物主義辯證觀，還是要應該有唯心主義辯證論，這是我看過電視劇《無頭東宮》之後慢慢明白的。唯物主義觀點可能會使我們看待對人和事物都是一層不變的，事實上人和事物都在變化，而《易經》的主題宗旨也是闡述事物都在‘變’中，不變容易固化，使人固執；變，千變萬化，不離其中。人的善惡及一切行為受心指使，沒修心之人，善念惡念時時產生、交替，面目甚至猙獰，經不起考驗。所以唯物和唯心沒有絕然的分別，還只是一個人思考問題的觀點方法，它不是對立，而是和諧統一的，只是我們的人強行把唯物和唯心分開了。我們平時看到一個人不由的心生喜悅或厭惡，這本就是唯物主導唯心；我們看不見一個人或事物時，只憑心裡感覺也會妄自下定義，這是唯心主導唯物；而一個人被換了頭目，心還是那顆心看《無頭東宮》有感。綜合總結，人類生存中，占主導地位的還是人心驅使。僅代表個人見解！謝謝！