禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

可以稱為一種信仰，但也可稱作理想。他是一種道德信仰。這種道德信仰，進而因發了內心，追比聖賢的理想。把自己的人品道德，確定到某個標準點。樹立自己的德行。這是學做人。古人講，要想做事，先學做人。學會做人！然後建立功勳。我們不要單一的理解為，名存青史，這只是立功的一方面。立功還包括了，社會公益事業。以前人講，行善；這種公益事業做大了，可以影響一方或幾代人。這也是立功的另一種表現。然後是立言，子曰：學而時習之不亦悅乎。立言就是做學問。把自己的思想，心得體會，記錄下來。流傳後世。以供後人參考。所以說，這三點，不單是信仰，也是儒家的理想，和做人的目標。只有把人做好了，在做事的時候，才能把握住自己，而不至於迷失了方向！

現在用儒家思想標準已時過景遷，它雖好，但己失傳被拋棄多年多年。誰用誰倒黴。因為它大規矩了，與現在的實際不符。

大家好，我是一個國學愛好者，現就針對此問題發表一下淺見！

立功，立德，立言源自《左傳•襄公二十四年》：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立 功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

大意為：太上：最上，最高。立德：樹立德行。 立功：建樹功績。立言：建立學說。人生最高的境界是樹立德行，其次是建功立業，再次是著書立說。指樹立德行、功業、言論皆為不朽之事，但首要的是樹立德行。

儒家崇尚的仁教禮儀孝道思想，從這句話的意思也可以看出一個人樹立德行是至上首要做的事情，而功業、言論次之，說明儒家將一個人的德行修身放在首位，這與儒家的仁教禮儀思想不謀而合。所以從思想這個層面來說將這種思想作為信仰也是合理的！

“立德、立功、立言”稱之為三不朽。是中國文化的一個重要觀點，它回答了人怎樣才能做到“不朽”的問題。信仰，關乎人生的終極追問，既，從哪裡來，到那裡去。“不朽”本質解答的就是到那裡去的問題。因此，他當然是華人的信仰。對於“三立”，儒家雖然解釋和提倡的較多，三立，也成為中國古代知識分子的最高追求。但“三立”的文化意含，在現實的理解上，並不一定百分百是“儒家信仰”，它只能是“華人的信仰”。既使是在今天，立德，立功，立言以追求不朽的精神，依然有很強的現實意義，依然不過時。

立德、立功，立言的說法，出自《左傳 襄公二十四年》，當時魯國的叔孫豹出使晉國，與晉國的範宣子就人怎樣才能不朽展開了討論。範宣子說，晉國的祖先，在夏商周三代都是貴族，他認為，一個家族，可以綿延幾百年，上千年，這就是所謂的不朽。叔孫豹認為，這不算是不朽，只能算是“世祿”。對於不朽，他是這樣說的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”唐代孔穎達對此的解釋是：“立德謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯惡除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。”這就是所謂的三立：立德，立功，立言。

我之所以說，三立，是中國文化信仰，不全是儒家信仰，道理很簡單。我們知道，儒家思想，是孔子創立的。當叔孫豹提出三不朽思想的時候，孔子還是個學齡前兒童。儒家的“三不朽”只是對前人思想的繼承。儒家在繼承前人思想的時候，是做過改造的。“三不朽”中，和“德”“功”“言”三個方面，不是平行的。太上是德，其次是功，再次是言。也就是說，三立中，以德為先，有德必有功，有功必有言。是這樣的一個邏輯。這個邏輯的背後還是“內聖外王”。“內聖外王”的思想，不僅僅是儒家的觀點，道家也同樣。

道家與儒家哲學是有所不同的。在基本理論範疇上，道家的建構是：道、德、仁、義、禮。老子說，失道而後德，失德而後仁。其中的道是自然規律，德是做為主體的人要遵守自然規律，而仁與義，是德的具體方面，禮是行為的規範。從“道”到“禮”包含的範圍越來越少，越來越具體。這是老子的道家。

儒家的建構與之不同，魯迅先生在批判封建文化的《狂人日記》中說，開啟歷史，在仁義道德的縫隙中，看到了吃人。魯迅是大學問家，大思想家，他的眼光自然是準的。儒家思想，講的是“仁義道德”，仁和義，是高於道和德的。也就是說，不符合仁義的道，儒家不認為是道，不符合仁義的德，也不是德。這就把道德的範疇縮少了。因此，造成了儒家思想內在矛盾。

“從內聖外王”的角度來看，道家的理論更科學合理。只有做事合乎道，才算是有德，而儒家認為，只有做事符合禮，不違仁，才算是有德。比如劉邦許多做派不符合儒家之道，但劉邦能打下天下，一定是符合了某種規律，這就是道。

儒家的思想，後來成為官方的政治思想。我們可以從政治上對於三不朽的具體操作中，看出後世儒家與古代思想的不同。比如，皇帝廟號，祖有功，宗有德。這時，功的地位，已經在德之前了。這就是受儒家思想的影響。

宋明之後，儒家完全淪為統治階級的工具，儒家的知識分子，只能在現實政治的鍋裡舀點湯喝。於是，立德立功，與他們的關係就很少了。他們的不朽之道，只剩下立言一條了。明清之時，戰場立功的，可以封公封爵，而文人取得富貴的路子就很窄了。但是，立德，立功，立言，依然是知識分子和讀書人的畢生追求。

因為儒家思想把三不朽的秩序打亂了。使得“內聖外王”的政治哲學在事實上變成了“外王內聖”。一個智力和能力都一般的人，接了上代人的班，當了領導，於是，他也就成了聖人。這種秩序的顛倒，成了中國封建制度最後滅亡的內在原因。

但三不朽的思想，，現在依然不過時。立德，是透過自身的修養，提高自己的能力，以便達則兼濟天下，窮則獨善其身。立功，是在立德修身的基礎之上，有了能力之後，在國家和社會需要的時候，挺身而出。立言，是把正確的人生觀，價值觀，傳於後世，使子孫後代在祖先的思想滋養下，生活的更好。一個人，只要在這三個方面做到任何一點，就可以流芳千古，成為不朽了。

追求精神的不朽，這確實是華人的一種信仰。如果有一天華人不信這個了。只相信金錢和權力了。那還能算是華人嗎？