你好，感謝邀請。“化境”是指語言轉化成一種意境，讓讀者看到文字以外的境象，給讀者一個想像的空間。比如，我們讀到書中內容的時候，我們不僅僅想到的是書中描述的畫面，而是由這個畫面衍生出來的另外一種東西，就像我們常常說的“悟”，它是由一種直觀的東西衍生出另一種我們當時看不到或者

沒明白的東西吧，有一種恍然大悟的感覺，好的文章有優美的語言就會給人美的享受。同樣的，也會給人一種藝術的享受。一般化境是指在某方面的成就達到一定水平和高度。

“化境”是個偏正式詞語，由起修飾限制作用的語素“化”加在中心語素“境”的前面而構成。中心語素“境”就是我們通常所說的境界，這個好理解。但是修飾語素“化”怎麼理解呢？《說文解字》這麼解釋：“化，教行也。從匕從人，匕亦聲。”此釋不確，早有學者指出過了。其實，“化”的初文就是“匕”，後以一正一倒的兩個“匕”加在一起的“化”代替了原來的“匕”，所以《說文解字注》說：“上匕之而下從匕謂之化。化篆不入人部而入匕部者，不主謂匕於人者，主謂匕人者也。今以化為變匕字矣。”從這裡我們知道了，“匕”的本義是變化，那麼今字“化”承其古義也作變化講。

千變萬化而不離其宗，所以《荀子·儒效》說：“千舉萬變，其道一也。”《莊子·天下》說：“不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。”在莊子那裡，宗的是天、是道。天、道是中國古代極為重要的哲學範疇，難以言說，我們不妨把它理解為自然規律。時時、處處、事事都不離於宗，也就是符合自然規律，達到自由之境界，那就是臻於化境了。

《莊子·養生主》裡“庖丁解牛”的故事，可以作為“化境”的最好註腳。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。……臣之所好者，道也，進乎技矣。……以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”這是什麼境界？化境啊。

抄得《現代漢語詞典》的解釋來看看：“幽雅清新的境地；極其高超的境界（多指藝術技巧等）：身入～ㄧ他的水墨山水已達～。 ”這個解釋還是很確切的。

好像問題的提出者是個習武之人。這武林中人，口中也多用“化境”一詞。在金庸、古龍、梁羽生的武俠小說裡，“化境”是個使用頻率很高的詞，都是指武功達到很高的水平，而武功已臻化境的人多為江湖霸主了吧。

說來說去，《現漢》概括得就很恰當：化境，極其高妙的境界。

化境指人物或事情出神入化，神乎其神，裝神弄鬼，天人合一，一語多關。大象無形，難得糊糊。變化多端，心口不一，人前一套，人後一套。

化境即千變萬化一活眼。