爾時舍利弗。白佛言世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者。亦未能了知。如是說法無能知者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。如是菩提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有得菩提者。舍利弗語文殊師利言：佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶？
文殊師利言: 不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者。即是諍論！舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者。即無言無說。無言說相。即非有非無。非知非不知。一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。?一切業緣皆住實際。不來不去。非因果非不因果。何以故？法界無邊無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅槃。
如是比丘。非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中住平等故。舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云何複名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調。何以故。諸結已盡更無所調。故名不調。若過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故。名漏盡得阿羅漢
佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不? 文殊師利言: 菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提! 何以故? 如菩提相。無有少法而可得者! 名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者? 亦無起者, 以是因緣。不見菩薩坐於道場! 亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是。【若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。】 爾時世尊。告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我為如來乎？文殊師利言。不也世尊。我不謂如來為如來耶！無有如相可名為如。亦無如來智慧知於如。何以故。如來及智無二相故。空為如來。但有名字。我當云何謂是如來
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恆沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利。白佛言世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如是如是。文殊師利言。
若佛住世。恆沙諸佛亦應住世。何以故? 一切諸佛。皆同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中。無過去未來現在相。但眾生取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讚嘆。文殊師利。白佛言世尊。如是不思議。誰當誹謗。誰當讚歎
空間本同，色相虛妄，唯是動幻，非是實有，若起分別，即是無明，
識心達本，如如不動，名為涅般，亦叫菩提，亦叫成佛，空性不二。
若妄想所達，即是不解自心，無明妄動，不見妙明真心，本然即佛。
心不見自心，涅槃與菩提，皆是自心，不到無所不到，所到亦非所到。
如如不動，無來無去，無得無失，無生無滅，無見不見，方名如來。
來與去，不可得故！起點就是終點故！
妄想分別妄動之相，以為有所來去故！不了無所得故！
你能達到你的心嗎？心本即佛，心本即是法身，心本即是太極，無所來，亦無所去，亦無所得，當得已得，唯是不覺，如佛所說 ，如人懷中本有寶貝，因是不知，而受窮苦，不知其用。
涅槃無所證，無所見，無所得，以一切法無有所得，故名叫涅槃，無所得之中，生死煩惱亦是不可得。證與不證，是假名而說，若執有證不證，當知此人只是文字狂人，無有修行，以字為修，以字推字，以相推相，不了無所有，皆是虛妄。
歸心本質，了無所有，性相俱空，了無所見，即為涅槃，
無所得故，無生滅故，後以此性，成就神通，起心妙智。
大般涅槃經
佛言迦葉。若有善男子善女人作如是言。如來無常。云何當知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無所有。滅諸煩惱亦復如是。故名涅槃。云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸有。云何如來為常住法不變易耶。如衣壞盡不名為物。涅槃亦爾。滅諸煩惱不名為物。云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離欲寂滅名曰涅槃。如人斬首則無有首。離欲寂滅亦復如是。空無所有故名涅槃。云何如來為常住法不變易耶。
云何如來為常住法不變易耶。迦葉。若有人作如是難者名為邪難。迦葉。汝亦不應作是憶想謂如來性是滅盡也。迦葉。滅煩惱者不名為物。何以故。永畢竟故是故名常。是句寂靜為無有上。滅盡諸相無有遺餘。是句鮮白常住無退。是故涅槃名曰常住。如來亦爾常住無變。言星流者。謂煩惱也。散已尋滅莫知所在者。謂諸如來煩惱滅已不在五趣。是故如來是常住法無有變易。複次迦葉。諸佛所師所謂法也。是故如來恭敬供養。以法常故諸佛亦常。迦葉菩薩復白佛言。若煩惱火滅如來亦滅。是則如來無常住處。如彼迸鐵赤色滅已莫知所至。如來煩惱亦復如是。滅無所至。又如彼鐵熱與赤色滅已無有。如來亦爾滅已無常。滅煩惱火便入涅槃。當知如來即是無常。善男子。所言鐵者名諸凡夫。凡夫之人雖滅煩惱滅已復生。故名無常。如來不爾滅不復生。是故名常。迦葉復言。如鐵赤色滅已還置火中赤色復生。如來若爾應還生結。若結還生即是無常。佛言迦葉。汝今不應作如是言如來無常。何以故。如來是常。善男子。如彼燃木滅已有灰。煩惱滅已便有涅槃。壞衣斬首破瓶等譬亦復如是如是等物各有名字。名曰壞衣斬首破瓶。迦葉。如鐵冷已可使還熱。如來不爾。斷煩惱已畢竟清涼。煩惱熾火更不復生。迦葉當知。無量眾生猶如彼鐵。我以無漏智慧熾火。燒彼眾生諸煩惱結。迦葉復言。善哉善哉。我今諦知如來所說諸佛是常。佛言迦葉。譬如聖王處在後宮或時遊觀在於後園。王雖不在諸婇女中亦不得言聖王命終。善男子。如來亦爾。雖不現於閻浮提界入涅槃中。不名無常如來出於無量煩惱。入於涅槃安樂之處。遊諸覺華歡娛受樂。
爾時舍利弗。白佛言世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者。亦未能了知。如是說法無能知者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。如是菩提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有得菩提者。舍利弗語文殊師利言：佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶？
文殊師利言: 不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者。即是諍論！舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者。即無言無說。無言說相。即非有非無。非知非不知。一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。?一切業緣皆住實際。不來不去。非因果非不因果。何以故？法界無邊無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅槃。
如是比丘。非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中住平等故。舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云何複名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調。何以故。諸結已盡更無所調。故名不調。若過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故。名漏盡得阿羅漢
佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不? 文殊師利言: 菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提! 何以故? 如菩提相。無有少法而可得者! 名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者? 亦無起者, 以是因緣。不見菩薩坐於道場! 亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是。【若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。】 爾時世尊。告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我為如來乎？文殊師利言。不也世尊。我不謂如來為如來耶！無有如相可名為如。亦無如來智慧知於如。何以故。如來及智無二相故。空為如來。但有名字。我當云何謂是如來
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恆沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利。白佛言世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如是如是。文殊師利言。
若佛住世。恆沙諸佛亦應住世。何以故? 一切諸佛。皆同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中。無過去未來現在相。但眾生取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讚嘆。文殊師利。白佛言世尊。如是不思議。誰當誹謗。誰當讚歎
空間本同，色相虛妄，唯是動幻，非是實有，若起分別，即是無明，
識心達本，如如不動，名為涅般，亦叫菩提，亦叫成佛，空性不二。
若妄想所達，即是不解自心，無明妄動，不見妙明真心，本然即佛。
心不見自心，涅槃與菩提，皆是自心，不到無所不到，所到亦非所到。
如如不動，無來無去，無得無失，無生無滅，無見不見，方名如來。
來與去，不可得故！起點就是終點故！
妄想分別妄動之相，以為有所來去故！不了無所得故！
你能達到你的心嗎？心本即佛，心本即是法身，心本即是太極，無所來，亦無所去，亦無所得，當得已得，唯是不覺，如佛所說 ，如人懷中本有寶貝，因是不知，而受窮苦，不知其用。
涅槃無所證，無所見，無所得，以一切法無有所得，故名叫涅槃，無所得之中，生死煩惱亦是不可得。證與不證，是假名而說，若執有證不證，當知此人只是文字狂人，無有修行，以字為修，以字推字，以相推相，不了無所有，皆是虛妄。
歸心本質，了無所有，性相俱空，了無所見，即為涅槃，
無所得故，無生滅故，後以此性，成就神通，起心妙智。
大般涅槃經
佛言迦葉。若有善男子善女人作如是言。如來無常。云何當知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無所有。滅諸煩惱亦復如是。故名涅槃。云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸有。云何如來為常住法不變易耶。如衣壞盡不名為物。涅槃亦爾。滅諸煩惱不名為物。云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離欲寂滅名曰涅槃。如人斬首則無有首。離欲寂滅亦復如是。空無所有故名涅槃。云何如來為常住法不變易耶。
云何如來為常住法不變易耶。迦葉。若有人作如是難者名為邪難。迦葉。汝亦不應作是憶想謂如來性是滅盡也。迦葉。滅煩惱者不名為物。何以故。永畢竟故是故名常。是句寂靜為無有上。滅盡諸相無有遺餘。是句鮮白常住無退。是故涅槃名曰常住。如來亦爾常住無變。言星流者。謂煩惱也。散已尋滅莫知所在者。謂諸如來煩惱滅已不在五趣。是故如來是常住法無有變易。複次迦葉。諸佛所師所謂法也。是故如來恭敬供養。以法常故諸佛亦常。迦葉菩薩復白佛言。若煩惱火滅如來亦滅。是則如來無常住處。如彼迸鐵赤色滅已莫知所至。如來煩惱亦復如是。滅無所至。又如彼鐵熱與赤色滅已無有。如來亦爾滅已無常。滅煩惱火便入涅槃。當知如來即是無常。善男子。所言鐵者名諸凡夫。凡夫之人雖滅煩惱滅已復生。故名無常。如來不爾滅不復生。是故名常。迦葉復言。如鐵赤色滅已還置火中赤色復生。如來若爾應還生結。若結還生即是無常。佛言迦葉。汝今不應作如是言如來無常。何以故。如來是常。善男子。如彼燃木滅已有灰。煩惱滅已便有涅槃。壞衣斬首破瓶等譬亦復如是如是等物各有名字。名曰壞衣斬首破瓶。迦葉。如鐵冷已可使還熱。如來不爾。斷煩惱已畢竟清涼。煩惱熾火更不復生。迦葉當知。無量眾生猶如彼鐵。我以無漏智慧熾火。燒彼眾生諸煩惱結。迦葉復言。善哉善哉。我今諦知如來所說諸佛是常。佛言迦葉。譬如聖王處在後宮或時遊觀在於後園。王雖不在諸婇女中亦不得言聖王命終。善男子。如來亦爾。雖不現於閻浮提界入涅槃中。不名無常如來出於無量煩惱。入於涅槃安樂之處。遊諸覺華歡娛受樂。