行為舉止上，某人心多麼善良他沒有善行只靠自己說達不到行善的結果。某人心多麼陰險惡毒什麼也未做，他不是惡人。善惡付諸行動的人才能看到事情的本質不是人心。行為舉止體現的是《事實》。某人好心反做壞事，他又是善？惡？看他對於群體危害大小，有時過失也是不可原諒的。即使別人諒解自己也不得心安。所以凡事三思而行反覆掂量前因後果，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

對於每一個人，所面對的都有家人（A）、有交往的人（B）、和無交往的人（C）三個型別。

善待A，善待B，善待C，這是聖人。

善待A，虐待B，這是典型的壞人。

善待A，善待B，虐待C，這是江湖好漢。

虐待A，非人。

曾子說，如果你看到一個小孩往前爬，前面有一口井，他馬上要掉進去了，如果你不阻止小孩，說明你沒有憐憫之心，老天爺就不把你當人看了。

人性的善惡體現在對社會的貢獻和危害上，如果一個人的惡習，危害不到社會，那麼在外人看來，這些都是小毛病不良習慣而己。

人性的善惡體現在做，

而不是在想。

一個成人達已，達已為人，

一個損人利已，自私自利。

對於人性的探討是哲學中最基本的問題，修養功夫論以及政治哲學皆圍繞人性問題而展開，下面來簡單概括下中華文化的人性論。

　　1、 性善說，性善說是中華文化中性說的主流，由孟子開其端，《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”後經過子思、宋明理學而發揚光大。

　　2、 性惡說，由荀子首倡，荀子曰："今人之性，生而有利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮。”也就是說他將人的慾望看作人性，如果慾望不加節制的話，就會出現破壞人倫、爭奪之亂象。

　　3、 性三品說。由漢儒董仲舒首倡，他從現實中人的不同存在狀態出發，把人性區分為所謂"聖人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。所謂“聖人之性”，是天生的“過善”之性，是一般人先天不可能，後天不可及的。“斗筲之性”，是無“善質”的，生來就“惡”的，教化無用，只能採用刑罰的手段來處置他們。而“中民之性”，也就是萬民之性，是“有善質而未能善”，必須透過王者的教化才能成善。

　　歸結來說，性善論保證了人為善的可能性，性惡提供了教化的前提和條件。但是性善論之所以佔據主流的人性論地位，是因為它在保證人之善性基質的基礎上，講明瞭惡是後天習染的緣故，這樣，為善的資質和教化的條件雙雙具備，性善論也就獨霸一方了。

只是一點小小的感想。

殺人如麻的惡棍往往也有精心呵護別人的一面。

在外面總是與人為善的人，有可能在家裡輕狂暴躁。

人的腦海中總是有各種念頭，有善有惡。

人接受哪些，照哪些念頭去做？在猶豫中選擇，在矛盾中選擇。

同一個人，在不同的時候也能體現出不同的善惡來，這也是人性。

人性的善與惡是有明確標準的，只可惜，現代人是惡多善少：

何為善？善有十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見。

何為惡？惡有十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。

人性的善惡體現在每一個當下之念中。一念善是天堂，一念惡是地獄。善惡永遠是相對的概念。

觀察角度不一，別人眼中的善，在你的眼裡可能就是惡；善惡剎那在變。放下屠刀，立地成佛。說明善惡之變，最是形象化。

為善為惡，全在當下的每一個選擇。每一個人都被賦予了同等的選擇權，可以隨時推翻上一秒的選擇並重做選擇。所以任何時候任何地點，都可重新開始，不存在“晚”。

所以有缺憾的儘管去彌補，有夢想的儘管去實現。生命就是在這一次次善惡的擇選之中得到提升、 臻於永境。

人性的善惡表現在生活的方方面面，是與人的素質、教養密切相關的。

一個素質高的人會懂得擔當、懂得感恩。懂得擔當就不含怨天尤人，身處逆境也會正確對待，懂得人生不如意十之八九，激發自己更加努力。懂得感恩就會善待父母、善待朋友，回報社會。反之，素質差的人一但生活不如意，就會怨天尤人，怨天怨地怨空氣，嫉妒別人，甚至恨社會，這就離作惡害人不遠了。