“士大夫氣”在書法上一般指書卷氣。

書卷氣是表現書法最高境界的水平階段。

中國是一個文化古國,縱觀中國書法史,從東晉王羲之就有了書卷氣的創造藝術,成為書寫個人性靈的手段。所以人們稱王羲之的字為 龍跳天門,虎臥風闕 。評論他的字是那個階層的精神面貌,優雅從容,顧盼多姿;宋代大書家黃庭堅在 論語 中說: 學書胸中有道義,又廣以聖哲之學,書乃可貴 。學書首先要做人,講道義,有了廣泛的學識哲理,寫出的字才佳而可貴;明代大書家董其昌,對書法有著獨到的論說: 讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內營。

讀書多了,胸中有了文采,字自然造化。總之,只要有品高識廣,詩文滿腹,寫出的字才不俗氣,才有才氣,才有書氣感。

時過境遷,歷代文人士大夫從不同角度給我們闡明瞭書法的最高境界就是實現書卷氣的外露。

士大夫是什麼人？首先是科舉考試過來的人，他們的書法要符合卷面的規定，要整齊，而不像藝術要追求參差不齊大小變化，缺少魏晉的散淡，所以是和藝術性相左的。其次士大夫主要工作不在書法繪畫上，所以他們的技巧不及米芾趙孟頫這些閒職人員那麼豐富，也就是說精力時間不夠。最後士大夫是文人，有文人的講究，要體現我們的文化核心，道家思想，所以會有書卷氣。

士大夫氣應該是官氣(貴氣)、才氣融於書法中所表現的書卷之氣。書卷氣一般表現為正能量，雖有書如其人之說，但並不盡然。

回答這個問題，首先要弄清楚什麼是“士大夫”。

士大夫是中國漫長的封建社會和科舉制度下產生的一個特殊的階層。

隨著這一階層的演變發展，士大夫成為普遍認知下的知識分子的同義詞，事實上，“士”和“大夫”應該分開來認識。但是通俗地理解，可以理解為有官職的讀書人。後來，除了現職的，也包括已經退休的官員、和將來有可能進入官場的讀書人。

學而優則仕的觀念，造成了讀書人被等同於官或相對應的身份被尊重。也就有了類似於孔乙己之類的優越感。那樣的年代，知識是被壟斷掌握在這一階層的。因此，具備相應的知識才能從事的領域，也是被壟斷在這一階層的，比如書法。

書法又被稱為“法書”，也就是按照一定書寫規則的寫字。

士大夫階層得優越感產生對應的精神氣質和審美，在書寫過程中被融入和展現。簡單地理解就是文人氣、書卷氣等，他們透過書法展示自己的文采、審美氣質、書寫技巧等，並形成傳統。

反觀現代人，由於大多不具備過去士大夫所具備的知識，並失去了日常應用的頻繁性，而逐漸失去了這種文氣，轉而去追求技法，類似於解構。

過去計程車大夫很少有憑藉書法活命的，不存在普遍的以書法換錢現象，甚至恥於這樣做，因此可以盡情地發揮自己的個性，所以會出現內涵豐富，書寫技巧全面，各種風格的書法作品。

筆墨技巧、章法結構是形式，文化底蘊是內容，形成了有靈魂有氣質、形式漂亮的書法作品。

缺失了任何一個方面，都會不完滿。但是完美是用來追求的，只有不斷努力接近。

所謂計程車大夫氣，就是符合傳統審美的、具備自身個性的，重要的是有靜氣，文氣的，即有底蘊、有靈魂氣質的一種面貌。

在書法藝術中，具備上述特徵的作品，即可理解為是有“士大夫氣”的。

士大夫氣就是官氣，十年寒窗，苦讀，一朝入仕，御街跨馬，朝堂赴宴，意氣風發，前提必須具備真實的才華學識，入仕文人為官，有了官場之氣，成了上層階級貴族，為官為宦，待人接物又謙謙有禮，士氣高漲，又保留讀書時的文人氣息，書卷氣。書寫官場來往文書，書法大氣優美，又中規中矩。歷代書法大家，很少出自寒門，都是名門望族或者官員之後。出身貧寒，又沒考取功名的人，沒有成為上層階級以前，有學問也不會成為書法家。書法家是有才華，又有社會地位的人，所以書法就有了士大夫氣。

說到大夫，我們會不由得想到，戰國時楚國的三閭大夫屈原，他懷揣報國之志，有理想有抱負，勇於承擔社會責任，不與當局同流合汙，最後，以死報國，美名千載流傳。

說到士，我們會自然想起，魏晉時期的“竹林七賢”，他們有一定的文化承擔，追求人格自由和自尊，不囿於傳統，執著於精神的超脫。

說到書法的“士大夫氣”。首先提及的大師，即是“書聖”王羲之，其人官居“右軍”，楷、行、草皆精，又以行書獨步天下，開創中國書法史“秀美”一路，天下第一行書《蘭亭序》作者是也。

其次，我們會來到中國書法史的又一座高峰，顏真卿足下。史稱“顏魯公”，不僅位高權重，而且品格高尚，剛正不阿。在書法史上更是“顏體”的創始人，還留給後人，天下第二行書《祭侄文稿》等諸多名篇。開創中國書法史“壯美”一路。

第三，到了宋代，經由蘇軾，蘇東坡的努力，書法的“士大夫氣”，轉變為“書卷氣”，“文人書法”，更多的追求書法的本體和個人情緒的表達，主張:文化的修養，人格的完善，書法的技巧，以“靜、雅、逸”為主要追求。

這些士、大夫、文人，看似與書法發展沒有直接聯絡，但是他們書法中，所表現出來的“士大夫氣”的其精神內涵卻是一脈相承的。

林語堂的書法，粗看很好，細看不精。

現在看來，這幅字，很有士大夫氣。與王立軍的書法，馮其庸的書法，林散之的書法，顧隨的書法，風格不同。很多人，落款簽名，能看出素質差。

沈從文的書法，也很有士大夫氣。

在中國書法史上，確實有這種現象。但士大夫氣一說，應該說是廟堂氣更和古人及今人的說法相合。

古代計程車，也就是現代的高階管理層，代表著國家意志，其一言一行，必然中規中矩。表現在書法上，風格大多堂皇正大，雍容華滋，不寫奇形怪狀的字。比如二王，李邕，顏真卿，柳公權，趙孟頫等等。

士大夫氣也就是廟堂氣，是和社會其它階層的人的書法相對而言的，只是一個不同書法風格的粗略的判斷，並不是定論，也就是說，士大夫氣，只是一種世俗的說法而已。

士大夫氣指古時在位的官僚和文人的文章學問之氣，在書法方面，也有士大夫氣這一說法。

一幅書法作品如果妍潤儒雅，平和勁秀，端正華美，這些風格特徵可以認為含有士大夫氣。

如元代書法家鮮于樞的書法遒麗雅健，清勁典雅。有士大夫氣。

鮮于樞(1246一1302)，字伯機，號困學山民，寄直老人，今北京薊縣人，書法學二王，善用狼毫毛筆書寫，官太常博士。下圖為他所書《醉時歌唐人詩十二首》冊頁。

(個人淺見，僅供參考，不當之處，敬請包涵。)