這詩中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據一端，所見不同，欲見真相，需要脫出自身的處境，從高遠處觀照；也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無限的時空觀反觀這一切，不過都是瞬間的變化。宋詩好說理是普遍的現象，很有些作品因此而變得乾硬枯燥，但蘇軾的詩較少給人以這樣的感覺；像上述一類優秀之作，則既有深厚的內涵，又不乏詩意情趣。這主要是因為蘇軾常常從一個具體環境、具體經歷、具體景物中觸發思考，善於把哲理與抒情寫景熔為一體，善於透過親切妥帖、富於才思的比喻表現哲理，使人讀起來饒有興味。在中國古代詩人中，能夠這樣寫哲理詩的人為數並不多。

蘇軾《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這也是蘇詩中最膾炙人口的名作，"廬山真面目"作為熟典，已在人們日常書面和口頭語彙中廣當流佈，證明了此詩的強大的藝術生命力。

蘇軾寫詩思路很獨特，此詩因形象地表達了深刻的哲理而被廣為傳誦。

元豐七年（1084），蘇軾懷著嚮往已久的心情遊廬山十餘日，意猶未盡，因在西林寺壁題此詩，寫出此種觀感和體味。

廬山形態變化萬端，橫看是山嶺，側看是陡峰，隨著視角遠近高低的轉換，它呈現的身姿無一相同。雖來遊廬山，卻未能識得它的真面目如何，只因為人在山中，對山的認識面非常有限。

王國維《人間詞話》論述人對世界事物的認識有"入乎其內"，"出乎其外“兩方面。必須先把握區域性真面目，再遠眺全貌，從微觀到宏觀，從具體到抽象，才能盡識廬山之真面目。蘇軾此詩，正是涵蓋了這個哲理。蘇軾常以詩談禪，此詩以淺顯的語言描繪山勢風貌，道出抽象深刻的哲理，讓人感到既富有理趣，又不失詩趣，更讓人體會到詩和哲學原是相通的！

這詩中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據一端，所見不同，欲見真相，需要脫出自身的處境，從高遠處觀照；也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無限的時空觀反觀這一切，不過都是瞬間的變化。宋詩好說理是普遍的現象，很有些作品因此而變得乾硬枯燥，但蘇軾的詩較少給人以這樣的感覺；像上述一類優秀之作，則既有深厚的內涵，又不乏詩意情趣。這主要是因為蘇軾常常從一個具體環境、具體經歷、具體景物中觸發思考，善於把哲理與抒情寫景熔為一體，善於透過親切妥帖、富於才思的比喻表現哲理，使人讀起來饒有興味。在中國古代詩人中，能夠這樣寫哲理詩的人為數並不多。

蘇軾《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這也是蘇詩中最膾炙人口的名作，"廬山真面目"作為熟典，已在人們日常書面和口頭語彙中廣當流佈，證明了此詩的強大的藝術生命力。

蘇軾寫詩思路很獨特，此詩因形象地表達了深刻的哲理而被廣為傳誦。

元豐七年（1084），蘇軾懷著嚮往已久的心情遊廬山十餘日，意猶未盡，因在西林寺壁題此詩，寫出此種觀感和體味。

廬山形態變化萬端，橫看是山嶺，側看是陡峰，隨著視角遠近高低的轉換，它呈現的身姿無一相同。雖來遊廬山，卻未能識得它的真面目如何，只因為人在山中，對山的認識面非常有限。

王國維《人間詞話》論述人對世界事物的認識有"入乎其內"，"出乎其外“兩方面。必須先把握區域性真面目，再遠眺全貌，從微觀到宏觀，從具體到抽象，才能盡識廬山之真面目。蘇軾此詩，正是涵蓋了這個哲理。蘇軾常以詩談禪，此詩以淺顯的語言描繪山勢風貌，道出抽象深刻的哲理，讓人感到既富有理趣，又不失詩趣，更讓人體會到詩和哲學原是相通的！