何紹基應該算是清朝比較重要的書法家，曾國藩有言，其字必流傳千古，以曾國藩的名氣，地位及在書法上的修為，很可能是何紹基書法在晚清名重一時的主要原因。

何紹基書法諸體皆善，尤精行草書，其書法以顏體為根基，輔以魏碑，篆書筆法，終自成面貌，即有顏書的厚重筋道，又不失魏碑刀斬斧截的金石味，還有篆書的婉轉通透，清爽秀氣。

何紹基有兩句話，其學書觀點，應也是影響晚清書法的重要原因。時至今日也徝得學書之人借鑑。

何紹基言，如寫字用中鋒然，一筆到底，四面都有，安得不厚，安得不韻，安得不雄渾，安得不淡遠，這事切要握筆時提得起丹田氣，高著眼光，盤曲縱橫，自運神明，方得此•••••••

何紹基又言，餘學書四十餘年，溯源篆法，楷法法則，由北朝魏碑入•••••

可見何紹基筆法，結構俱得，其書自佳。

何紹基的書法執筆以眾不同，書法書體也以眾不同，何紹基對晚清書法世界有一定的影響力！何紹基是我們舂陵故城的老鄉我很敬佩！道州最傑出的書法家也是晚清自成一體的大家！但是我們現代書法愛好者大多數不學何紹基的書法？初學者公認為何紹基的書法為醜書？最喜歡書聖和趙孟頫的楷行草三種書法法帖！

何紹基精通金石書畫，以書法著稱於世，被後世人稱為清代第一人，對於他的評價可謂非常之高了。他的影響主要在5個方面：

1、他取法顏真卿、北朝的碑版墓誌，一變清清代帖學的萎靡書風，對於館閣體也產生了很大的衝擊，是一個標準的文人書法家，對於清代的碑學也產生了很大的影響。

2、他把篆隸筆法融入行書、楷書，開闢了清代學習篆隸的風尚，他善於書寫對聯，被譽為“書聯聖手”，對於清代書法的幅是也產生了很大的影響，你看書法是，就會發現清代中後期的對聯作品非常的多，這和他的影響有很大的關係。

3、他打通了楷書、行書、隸書、篆書四體的界限，合四為一，為我們後世書法的學習開闢了新的道路，五體兼善成為書法家們的追求，他是碑帖融合的高手。

4、他的書學對後世書壇以及湖湘文化均產生了深遠影響，後世的曾國藩、左宗棠、齊白石、民初“南曾北李”之曾熙、李瑞清等，都受到他的不同程度的影響。

5、當今的書法展賽，也有很多學習何紹基的，這兩年學習他的書法也成為一種風尚。

你覺得呢？

曾國藩曾經說過，何紹基的書法必定流傳千古。

何紹基被稱為清代書法第一人。

何紹基在書法方面，無論是真草隸篆，無一不精，無一不能。熔鑄百家，開宗立派，成為碑學運動中第一位有效的踐行者。

何紹基的書法，取法顏真卿。後又學習大歐和小歐的書法。他的書法之所以取得如此高的成就，是因為他本人博學多能，天資聰明。

一個人的書法的成就高低，除了他的勤奮以外，主要是在他的思想，思想開通，高瞻遠矚。

這就是何紹基的書法，所以成為清代書法的領頭雁的原因。

對這個問題，花幾個小時打字、作圖——值得！姑且嘗試回答，分享一些書法乾貨。

先來談談何紹基的腦袋裡是怎麼想的。

一，不囿時風，南北兼學。

何紹基是阮元的學生，清代中期，阮元的《南北書派論》影響很大，受此影響，很多人偏於一端。

何紹基開始也接受了老師的思想，但是經過研究何紹基發現，南北兩派的書法中都不同程度地存有篆隸遺法，有一些書家和碑帖兼有南北派書法之全，將他們置於任何一課都不合適。

如王羲之、歐陽詢等的書法風格都是身兼南北的，在何紹基的腦袋裡認為，書學身兼南北才是最理想的境界。

有了這樣的認識——有這樣的認識，已經超越了當時的時風，相當不簡單了。下一步，就是他的取法問題了，他的學書經歷，大體經過了三個階段，即近人馬宗霍所言：

“早歲楷法宗蘭臺《道因碑》、行書宗魯公《爭座位帖》、《裴將軍帖》，駿發雄強，微少涵停；中年極意北碑，尤致力於《黑女志》，道臻沉著之境。晚喜分篆，周金漢石，無不臨摹，融入行楷，乃自成家。”

二，化篆分入楷。

當然，何紹基學這些帖子和我們今人不同，我們都要求臨帖要形神兼備，絲絲入扣，可何紹基就不同，它學習上面的那些碑帖，只讀取“篆分遺意”，其它的一概不要。

何紹基臨的《黃庭經》：

再看王羲之《黃庭經》的風格：

對比就會發現，簡直臨的面目全非，幾乎是在抄帖。

而何紹基在他的跋語中說：“餘觀此貼，橫直撇捺，皆首尾直下，此古屋漏橫法也。二王雖做草，亦是此意。”

於是乎，我們便明白了，何紹基只是從這裡面抽離到了他想要的古屋漏橫法，其它的，他一點沒有取。

他學其他的帖子都是採用了相同的辦法。

何紹基做字之前，胸中已存篆隸之想，每每下筆，以得篆隸筆意為期。從他的小楷作品《鬱氏書畫記》可見，起筆多藏鋒，即使是順鋒或者露鋒直入，也微微含有藏意。筆畫沒有像唐人般精到，沒有陸斷犀象般的稜角，這正是他化篆分遺意入楷的表現。

三，化行草入楷。

隸書快寫，出現了章草，之後出現楷書。魏晉時期的一些楷書作品裡，都多少存在行草的筆意或者筆法，如鍾繇的小楷：

那個時候，書體尚未發展成熟，楷中有行草意可以認為是自然的書寫。唐代時，楷書達到極則，後來的書家在楷書中出現的行草筆意或者筆法，多有意為之。

何紹基明白了這一點，也做到了這一點，如他的楷書作品《進學解》：

楷中的行草筆意濃濃。

四，迴腕高懸執筆法。

迴腕執筆法，除了要求迴腕，同時還要求三指執筆、虎口形成龍眼朝上，腕肘皆懸空撐開端平。

蘇軾講“執筆無定法”，他本人執筆用單鉤法，就如同今天拿鋼筆的姿勢一樣。也把毛筆字寫好了。亦如啟功先生自己所說執筆如拿筷子。拿筷子能如意地夾起食物來，就算拿對筷子了；同樣拿毛筆能如意地寫好字，就算執對筆了。這話是真的，也是對的。關鍵是靈活自然，不彆扭，能把筆墨送到位就行。

啟功先生之所以批評迴腕法，正是從大原則上說，它是彆扭的，所以才反對。如果某人不覺得此法彆扭，那就沒什麼可說的。現在通行的相傳由王羲之傳下來的五指執筆法，亦有人批評，如果此法執得不靈活不自然，當然可以有變化，這個有總原則，也有因人而異的東西。關鍵是自己體會和思考。這是別人代替不了的。

不過，在館閣體盛行的清代，採用迴腕法，增大了毛筆與紙的摩擦力，是線條顯的澀、逆、辣，藏鋒和雁尾的表現更加豐富，在那個時代，無疑是一種新的審美內涵。

還好，何紹基已經與古人爭到一席之地，不然，他的迴腕法執筆，恐怕是後人茶餘飯後的談資了。

接著欣賞何紹基先生的作品：

文天祥說：

哲人日已遠，

典刑在夙昔。

風簷展書讀，

古道照顏色。

學書之路，漫漫修遠！