三生石的傳說 這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生 命的精魂，歷經兩世而不改變，讀事令人動容。 富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓 不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並 住在寺裡修行。 寺裡的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和 他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道 他們在談什麼。 有一天，他們相約共遊四川的青城山和峨眉山，李源想走水路 從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同 意。圓澤只好依他，感嘆說：“一個人的命運真是由不得自己呀！” 於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一位穿花緞衣褲的 婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下淚來，對李源說：“我不願意 走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王， 我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕三年了還生不下 來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投 生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。 十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。” 李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候， 圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。 三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一 切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。 李源再也無心去遊山，就回到惠林寺，寺裡的徒弟才說出圓澤 早就寫好了遺書。 十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會， 到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲： 我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已成為過去； 慚愧讓你跑這麼遠來探望我，我的身體雖變了心性卻長在。 李源聽了，知道是舊人，忍不往問道： “澤公，你還好嗎？” 牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親 近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會見面的日子。”隨即又 唱了一首歌： 身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷； 吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！ 牧童掉頭而去，從此不知他往那裡去了。 真有三生石嗎？ 圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天 竺寺外，還留下一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方， 稱為 “三生石”。 “三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那 一塊頑石相媲美，後來發展成華人對前生與後世的信念，不但許 多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫 下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。 前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少 反映了華人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種 “輪迴”與“轉世”的觀念，華人建立了深刻的倫理、生命、哲 學，乃至於整個宇宙的理念，而這些正是佛教的一種入世觀照和慧 解。 我們常說“七世夫妻”，常說“不是冤家不聚頭”，常說“十年修 得同船渡，百年修得共枕眠”，常說“緣訂三生，永浴愛河”…… 甚至於在生氣的時候咬牙說：“我死了也不會放過你！”在歉意的 時候紅著臉說：“我下輩子做牛做馬來報答你！”在失敗灰心喪志 的時候會說：“前輩子造了什麼孽呀！”看到別人夫妻失和會說： “真是前世的冤家！” 這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：“做 雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。”乃至連死刑犯 臨刑時也會大喊一聲：“二十年後又是一條好漢。” 所以，“三生 石”應該是有的。 其實，輪迴與轉世都是佛教的基本觀念，佛教裡認為有生就有死， 有情慾就有輪迴，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的， 永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再地做仇敵也是可能的…… 但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能 超出輪迴的束縛。 在《出曜經》裡有一首謁，很能點出生死輪迴的本質： 伐樹不盡根， 雖伐猶復生； 伐愛不盡本， 數數復生苦。 猶如自造箭， 還自傷其身； 內箭亦如是， 愛前傷眾生。 在這裡，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被 愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地 轉下去。 另外，在《圓覺經》裡有兩段講輪迴，講得更透徹： “一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界 一切種性，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪 回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲回愛 生，命加欲有，眾生愛命，還依欲本。愛慾為因，愛命為果。” “一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往 復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺；彼圓覺性，即同 流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶 迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。” 可見，輪迴的不只是人，整個世界都在輪迴。我們看不見雲了，不 表示雲消失了，是因為雲離開我人的視線；我們看不見月亮，不表 示沒有月亮，而是它執行到背面去了；同樣的，我們的船一開動， 兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就是這樣了。人的一生像行 船，出發、靠岸，船（本性）是不變的，但岸（身體）在變，風景 （經歷）就隨之不同了。 這種對輪迴的比喻，真是優美極了。 在杭州靈隱寺後確有其石 三生石在與飛來峰相連線的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺蹟”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。 僧 圓 澤 傳 洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。 子源，少時以貴遊子，豪侈善歌聞於時，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十餘年。 寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。 一日相約遊青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。 舟次南浦，見婦人錦襠負甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也。” 源驚問之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符咒助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以笑為信。後十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。” 源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。 遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！ 後十三年，自洛適吳，赴其約。至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。” 呼問：“澤公健否？” 答曰：“李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見。”又歌曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。” 遂去不知所之。 後三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。
三生石的傳說 這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生 命的精魂，歷經兩世而不改變，讀事令人動容。 富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓 不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並 住在寺裡修行。 寺裡的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和 他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道 他們在談什麼。 有一天，他們相約共遊四川的青城山和峨眉山，李源想走水路 從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同 意。圓澤只好依他，感嘆說：“一個人的命運真是由不得自己呀！” 於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一位穿花緞衣褲的 婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下淚來，對李源說：“我不願意 走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王， 我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕三年了還生不下 來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投 生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。 十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。” 李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候， 圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。 三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一 切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。 李源再也無心去遊山，就回到惠林寺，寺裡的徒弟才說出圓澤 早就寫好了遺書。 十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會， 到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲： 我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已成為過去； 慚愧讓你跑這麼遠來探望我，我的身體雖變了心性卻長在。 李源聽了，知道是舊人，忍不往問道： “澤公，你還好嗎？” 牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親 近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會見面的日子。”隨即又 唱了一首歌： 身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷； 吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！ 牧童掉頭而去，從此不知他往那裡去了。 真有三生石嗎？ 圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天 竺寺外，還留下一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方， 稱為 “三生石”。 “三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那 一塊頑石相媲美，後來發展成華人對前生與後世的信念，不但許 多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫 下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。 前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少 反映了華人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種 “輪迴”與“轉世”的觀念，華人建立了深刻的倫理、生命、哲 學，乃至於整個宇宙的理念，而這些正是佛教的一種入世觀照和慧 解。 我們常說“七世夫妻”，常說“不是冤家不聚頭”，常說“十年修 得同船渡，百年修得共枕眠”，常說“緣訂三生，永浴愛河”…… 甚至於在生氣的時候咬牙說：“我死了也不會放過你！”在歉意的 時候紅著臉說：“我下輩子做牛做馬來報答你！”在失敗灰心喪志 的時候會說：“前輩子造了什麼孽呀！”看到別人夫妻失和會說： “真是前世的冤家！” 這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：“做 雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。”乃至連死刑犯 臨刑時也會大喊一聲：“二十年後又是一條好漢。” 所以，“三生 石”應該是有的。 其實，輪迴與轉世都是佛教的基本觀念，佛教裡認為有生就有死， 有情慾就有輪迴，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的， 永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再地做仇敵也是可能的…… 但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能 超出輪迴的束縛。 在《出曜經》裡有一首謁，很能點出生死輪迴的本質： 伐樹不盡根， 雖伐猶復生； 伐愛不盡本， 數數復生苦。 猶如自造箭， 還自傷其身； 內箭亦如是， 愛前傷眾生。 在這裡，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被 愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地 轉下去。 另外，在《圓覺經》裡有兩段講輪迴，講得更透徹： “一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界 一切種性，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪 回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲回愛 生，命加欲有，眾生愛命，還依欲本。愛慾為因，愛命為果。” “一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往 復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺；彼圓覺性，即同 流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶 迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。” 可見，輪迴的不只是人，整個世界都在輪迴。我們看不見雲了，不 表示雲消失了，是因為雲離開我人的視線；我們看不見月亮，不表 示沒有月亮，而是它執行到背面去了；同樣的，我們的船一開動， 兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就是這樣了。人的一生像行 船，出發、靠岸，船（本性）是不變的，但岸（身體）在變，風景 （經歷）就隨之不同了。 這種對輪迴的比喻，真是優美極了。 在杭州靈隱寺後確有其石 三生石在與飛來峰相連線的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺蹟”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。 僧 圓 澤 傳 洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。 子源，少時以貴遊子，豪侈善歌聞於時，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十餘年。 寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。 一日相約遊青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。 舟次南浦，見婦人錦襠負甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也。” 源驚問之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符咒助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以笑為信。後十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。” 源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。 遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！ 後十三年，自洛適吳，赴其約。至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。” 呼問：“澤公健否？” 答曰：“李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見。”又歌曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。” 遂去不知所之。 後三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。