“懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。”——《夏日山中》

李白于山中小憩隨手而作的這首五絕，正是其仙風道骨、高蹈飄逸之氣質的外在顯現。與一般詩人山中應景而作描寫美景的習慣有著巨大差別，以小見大，這正是仙人與凡人的區別。

我們都知道李白被稱為謫仙人，源於賀知章。當時自號四明狂客的賀知章已年逾古稀，當他看到李白的《蜀道難》之後，早已沉穩平靜的心被深深震撼。這位文壇老前輩，把李白視為才華太高而被貶謫凡間的天外之人，故驚呼其為“謫仙人”。

“謫仙人”這個稱呼，點醒了李白，自此以後，他在心性行為、思想觀念、詩歌創作等各方面都開始有意識地追求一種超凡脫俗的仙風道骨。當然，我們不能將李白的仙氣，歸源於“謫仙人”這個稱呼的點化，因為李白本身通道。但可以明確的是，在被賀知章呼為“謫仙人”以後，他仙化的意識相較以前，更明顯與自覺。

一如他自己詩云：“青蓮居士謫仙人，酒中藏名三十春”。

李白的仙化意識是其人格氣質的內化，這種人格氣質的內化，又注入到他的詩歌裡面。

達到真正的氣質、精神、詩歌融為一體，李白以仙人自詡，更以仙人自居，不僅是一種思想上的自覺自發，而是成為了“仙人”。

又或者說，李白得道了！正如我在“怎樣理解蘇軾的‘人間有味是清歡’”這個回答裡，說蘇軾悟道了，詞之美學意識是道家哲學的顯現。而李白更上一層，他是得道了。

這種得道，體現在詩歌中，則是真正的以仙人之身，仙人視角去看待天地萬物的。

正如文章開頭的五絕《夏日山中》，雖尋常所作，但所呈現的分明就是一個超逸絕倫的活神仙。

又如《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩云：

“仙人撫我頂，結髮受長生。”

他寫自己時是仙人姿態，寫朋友時，也同樣表現出仙人視角。

如《元丹丘歌》詩云：“身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通。”

最明顯體現出李白仙人視角觀物的詩，如《西嶽雲臺歌送丹丘子》，開頭詩云：

“西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。”

一個“如絲天際來”有尺幅千里，籠天地於形內的全景式畫面。

他描寫的不再是某一段黃河的景象，而是整條黃河在中華大地上，從高原奔騰入海，橫貫萬里的壯闊景象和狂野氣勢。

詩中奇特的描寫手法和視角，不正是仙人遊於天外，從天上俯瞰大地時的景象麼？

在萬里長空之上，才可以全景式地觀看到華山的雄壯巍峨，而濤濤黃河，不過纖細如絲。

這首詩除了描寫造化的無窮偉力，寫出了黃河的狂野氣勢，更著重借用神話傳說，歌頌了友人的道行修為。

西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺。雲臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

在華山的巍峨雄壯之間，在黃河驚濤駭浪的交織聲中，在遠古神話的玄奇瑰幻之中，友人丹丘生橫空而來，仙人為他灑掃庭塵，麻姑女神為他輕輕搔背，西王母為他看守門戶......

詩的最後，以自己和丹丘生飲完仙漿玉液，騎龍飛天作結。

而李白寫自己如神仙，寫別人亦如仙人。

他給玉真公主寫的干謁之詩《玉真仙人詞》雲：

玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行雲本無蹤。幾時入少室，王母應相逢。

玉真公主也信奉道教，李白這首詩沒有對於她外在形貌的描寫，只寫她作為道教徒的高深修為：清晨扣齒鳴天鼓，運氣時雙龍飛騰夭矯。全身執行真氣時，電虹不停閃動，行跡如白雲無形無蹤。

當然，這首詩暗中表露的是與公主在信仰上的志同道合和深刻理解。比如“鳴天鼓”，就是道家秘術，四顆門牙叩擊，可以感召神靈。

而玉真公主看完這首詩後，果然將李白舉薦。

即便是寫詩讚美非道教徒，李白也有仙人語，如為楊貴妃所寫的《清平調·三首》：

雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

李白不像其他詩人那樣將美人作為“人”來寫，也不俗寫外貌如何，而是把楊貴妃當作仙人來寫。“雲裳花容、玉山月下、瑤臺春風”，詩中的楊玉環，高標出塵、絕無半點凡俗，

而最能體現李白“仙風道骨”的詩歌，當然是他的《夢遊天姥吟留別》：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜FIT鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。 霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

這首詩是李白古風詩的壓卷之作，也最能體現李白的仙風道骨，沒有之一。

因為仙風道骨，其實是兩個概念。

“仙風”是指李白身上和其詩歌作品表現出的不落凡塵的高蹈飄逸之氣。

“道骨”是指其詩歌言辭中表現出的不肯摧眉折腰的剛硬骨力。

而《夢遊天姥吟留別》既有“仙風”也有“道骨”。

該詩託言於夢，以洞天奇幻之景，夢後頓失之悟，來表達飄逸出世的思想觀念。

李白以仙人的形態，在驚人的文筆和想象力之下，展示了一幅神奇瑰麗的仙境幻地，惝恍迷離而又洶湧奔踔，如天風海雨，雄奇壯偉，震撼人心。此詩最能體現李白之興會淋漓、非學所及的仙人才情。此時的李白，已達到天人合一的境地，如端坐雲臺的仙人，詩與人與天地為一，美得只可遠觀。

而道骨之所在即是結尾的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”

倘若李白只有仙氣，沒有道骨，那他也當不起“詩仙”這個最高讚譽。

正是秉持著一身“道骨”，李白才能成就他不同凡俗的一生。

結語：

一千多年過去了，屬於李白的神話仍在傳頌，他的神姿丰儀、仙風道骨永遠地駐留在華人的心頭。一如其詩云：“獨立天地間，清風灑蘭雪。”

屈原放逐，乃作《離騷》；

賈誼被貶，作《吊屈》、《鵩鳥》諸賦；

陳子昂被貶，作《登幽州臺歌》.