這個問題我們也可以從《論語》中看出。

有一個叫原壤的人是孔子的老朋友，這個人最出名的事情是他母親死了，孔子前去弔喪，原壤非但沒有表現出哀痛的樣子，反而唱起了歌。有一次，原壤夷俟（si），子曰：“幼而不遜悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。孔子見他叉開雙腿座在地上等候自己，十分無禮傲慢，孔子忍不住脫口斥責他：“你年輕時，狂妄不聽教訓。長大了，你一事無成。現在你老了，又老而不死，你簡直是個禍害！”孔子不僅破口痛罵，還忍不住用手杖打他的腿。

還有一個例子，一個偽善的人叫孺悲，孺悲欲見孔子。孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。他來找孔子，因為孔子討厭那些表裡不一的人，因此不願意見他，便讓門人說自己病了。哪知門人剛走出去，正想傳話呢，孔子竟在裡屋拿出了瑟，邊彈邊唱了起來，高亢嘹亮的歌聲故意讓孺悲聽到。好像在告知對方：我不但在家，而且還很高興，就是不見你。

以上這些我們看到什麼，我們看到的是孔子的憤怒和憎恨，好像不符合孔子一貫的“仁愛”思想，但孔還說過：“唯仁者能好人，能惡人。”孔子為什麼憤怒，為道義憤怒。仁德的人是不為功利私情所左右的，他以平靜純淨的心態，客觀理智地看待每一個人。他喜愛的也是大家都喜愛的真正值得人喜愛的，他厭惡的也是眾人所不齒的確實讓人厭惡的。這正好說明了孔子是一個愛憎分明的人。

關於碰見小人的這個問題，是老生舊談了。人活在這個世界上，誰都有遇到過小人的經歷。小人都有著一個共性，不光明正大，背地裡使壞。

可對付這樣的人，每個人的方式都不一樣。有的說狠狠的斥責，有的說以牙還牙，有的說海扁一頓…云云。那麼我們聖人孔子是怎麼對付小人的呢？

孔子是聖人，可聖人也是人，他也會遇到宵小之輩。在《論語·陽貨》裡面就有描述過孔子應付小人的案例。

陽貨希望請孔子出山坐陣幫其一起打江山，可是孔子呢，看不慣陽貨這種鑽到權利眼裡但又不實在為民的官。陽貨也知道孔子是看不起他的，於是他就動了一個歪腦筋。他呢，先放言出去要孔子前來拜會他。其實他也知道孔子不會買他帳的，他是故意這樣做的。孔子收到風聲後也裝作不知道，不去拜訪陽貨。這時候，陽貨就小手段就來了！某天他趁孔子不在家就派人送了一隻蒸熟的小乳豬到孔子家。

結果孔子回到家裡，一看就看到了陽貨送來的小乳豬，他頓時就明白了。陽貨這傢伙給他出難題了！去拜訪吧，以陽貨的為人肯定到處傳言孔子答應和他合作了，別人也會信以為真他投靠了陽貨，有口難辨；不去吧，違背周禮（因為周禮在那會跟現在的憲法一樣的，它規定人的各種行為規範、禮節，是很嚴格對待的。那年代人講究的是禮尚往來）。當違背周禮後，陽貨必然會借題發揮攻擊孔子。陽貨在魯國可是權勢赫赫的人物。

兩難啊！怎麼辦？但孔子是何許人也，智謀自然是高人一等！呵呵，他也用上了陽貨對付他的方法，他特意選擇一個貨陽不在家的時候，上門拜訪！這樣就說的過去了吧，不是我不禮尚往來，而是來了，你不在家！這可怨不得我了吧？（哈哈，想不到孔子也有耍點小無賴的時候）

可這往往這世界就那麼小，你越不想見的人就偏偏見到！就那麼巧！孔子離開後，在回來的路上居然就碰見了正回家的陽貨！

孔子一看是陽貨的座駕那肯定是故意繞開著走。可陽貨眼尖吶，一看就知道孔子故意避開他，心中非常氣憤，心想見到本駕都不來參拜還故意躲開，太不給面子了！於是他對孔子就吼了：“趕緊過來，我有話跟你說！”。不得已，孔子只能調轉馬車往回走過來。“一個人隱藏自己的才能而舍國家社稷不顧，這就是你說的仁嗎？”陽貨責問道。說的那是言辭鑿鑿、理直氣壯，讓人無言以對的感覺！“不可以算仁”孔子回答道。“本人看你有才華，多次給你機會為國家效力，你卻避而不見，這算是你說的智嗎？”。“不可以算。”孔子又回道。面對陽貨的斥責，孔子直接都是恭敬諾諾，搞得陽貨這脾氣剛上來又憋著發不出去，這難受啊！他也知道孔子是在敷衍他，但也不好再發作。最後陽貨就開始煽情了“日月流逝，時不我待啊”一幅感嘆人生滄桑的樣子。這時，孔子說了一句你想也想不到的話“好吧，我準備出山了！”

其實從這裡看，孔子內心是明白自己的，自己並不是說不想用自己的才能為國家效力，而是不願意到擾亂朝政的陽貨那裡去做官。那麼到最後，孔子也是沒有食言，確實是藉助陽貨去做了大官。但是孔子並沒有臣服於陽貨，與陽貨走的是不一樣的道。他勤政國事，為國為民，聲望遠高於陽貨。

從這個故事，我們就可以看出陽貨就是典型的小人的一類，用的是小手段為難人從而達成目的。而孔子在面對這樣的人這樣的事的時候，選擇了智慧。比如，不去見陽貨是屬於“義”；被只小乳豬逼的不得已去拜訪是“禮”；等陽貨不在家去拜訪是“智”，因為對方權高位重，拜訪後就不會給人留下話柄，即使見面也不會難堪；面對斥責用的是“不辯”，是謙遜但又不屈服。他在處理這個事情上分寸拿捏到非常合理，真正做到了不卑不亢。就這兩個人的一個較量就看得出誰的層次更高了！陽貨是小人，但是最終被孔子當成了臺階。古語有云，道高一尺魔高一丈。可見孔子治小人的風格就是：不但要斗的過，而且還要高的過！

你也說說所遇到的小人是怎麼應付的？

乍見教育領域創作者提這樣的問題，十分震驚。教育界竟然無知到，連孔聖人時代的小人是什麼人，君子是什麼人都不清楚。這也太可怕了！今天來普及一下歷史基礎知識:在古代，官紳貴族階級統稱“君子”。而最廣大的普通勞動人民，則稱之為“小人”。從殷朝至周朝初期，開明仁君們力主一視同仁，胥如一致，善待弱小，為廣大小人百姓服務。其間出了幾位弘揚民本思想的開明仁君，前殷中興之王中宗太戊，後殷復興之王高宗武丁，殷王祖甲，周文王等。特別是文王的《易經》，就是全面闡發民本思想的經典名著。其中《觀》證百姓清白(小人無咎);《解》籲誠待百姓(有孚於小人);《剝》為小人鳴不平(碩果不食。君子得輿。小人剝廬);《渙》贊群眾大智慧(渙其群，渙有丘，匪夷所思);《臨》推不留死角的鹹臨之政;《否》主多予少取，小人道長;《泰》求容民善用(包荒用馮)。孔子完全背叛了先祖先賢的民本思想和光榮傳統。公開站在最廣大的小人百姓的對立面，去仇視，輕慢，攻訐最廣大的小人百姓。並主張惡剝酷壓廣大小人百姓。他是不折不扣的人民公敵。其思想，是貨真價實的反人民思想。我們今天的教育工作者，應當以馬克思主義，毛澤東思想為指導思想，實事求是地去看待中國歷史和傳統文化。要分清那些是對人民有利的，那些是對人民有害的。取其利民利進的精華，摒棄誤國害民的糟粕。切不可人云亦云，上當受騙，貽害後人。

1.小人不是絕對的壞人 但做人境界低 品低 格低 手段低 喜歡兩面三刀 口腹蜜劍 無恥則剛 目光短淺 自私自利 為人所討厭

2.小人是 悲觀主義者 或者是 極度激進主義者

3.敬而遠之 是指在感情上

4.應對小人多以利趨

5.與小人 憑著 不得罪 不相爭 不重用 的原則 以及隨時保持警惕和擁有打擊、剔除的能力

在儒家立場下小人就是雖然具有四端之善性，但因主觀或者客觀原因缺乏學習而未達到道德自覺狀態，而要達到仁義禮智的狀態，則要透過學習來完成，因此儒家無論是孔子，孟子，還是荀子都是十分重視學習的。