不可能像日本那樣的，因為統一後的中國比日本大得多，地盤太大了自然有經濟地域差，有貧富分化，自然就有了社會矛盾。山高皇帝遠的地方矛盾積聚到不可調和時，要麼鬧獨立自治，要麼群起而攻之推翻朝政。那麼大的地盤，分久必合，合久必分才是真理。

這個問題的核心是“萬世一系”，這個詞用在一個王朝之上，也就是日本從來就沒有改朝換代，用在一個家族之上，也就是日本皇室家族延綿不絕。

萬世一系這個詞用在王朝上，中國的確沒有，用在家族上，中國有兩家。一家姓孔，一家姓張，一個是儒教，一個道教。這兩家人就像日本皇室一般得享神權，無論怎麼改朝換代，儒家思想始終是王朝的統治思想，道家思想永遠是百姓的精神寄託。

這個問題問的是秦朝能不能像日本一樣，不會遭遇改朝換代。答案是否定的。

即便秦始皇將扶蘇立為太子，帶在身邊，讓扶蘇順利登基。扶蘇不管怎麼優秀，終究得死，順利登基後，或許扶蘇就不會死在邊關，而是像隋煬帝一般。

日本萬世一系的根源有兩點：

其一，日本文明發展緩慢，社會制度僵化。

日本是一個島國，這是日本文明發展緩慢的根源。一個文明是否發展快速與文明所處的地理環境有著直接的聯絡，地理環境具有完整性與擴張性，那麼這個文明的發展速度就越快。

日本是一個島國，而且是一個由群島組成的國家，這就意味著日本的地理環境是非常不完整的，而擴張性也基本上沒有，畢竟被海洋包圍。地理環境是人類生產生活所必需的條件，沒有土地，自然談不上去開發土地。不開發土地，怎麼獲得物質生活來源？怎麼積累生產經驗？

秦朝所處地理環境十分優越，極具完整性與擴張性，中原地區一馬平川，地理環境沒有被海洋所分割，很容易形成一個政治經濟文化上的共同體，繼而在這個共同體之上建立國家政權。

秦朝之外的地區又如何呢？中國的本部地區，經濟最發達的地區現在大部分都在秦朝的版圖之內，而外圍地區都比較落後。這就說明了外圍地區地理環境比較惡劣。

當秦朝統一六國之時，也是中華文明在大陸擴張時代東西擴張階段穩定下來的時候，人口數量已經達到了時代階段的最大值，能開發的土地也已經全部開發。國家的意志是全體國民生存意志的集合。國民要求生存和發展的意志是不可動搖的，國家要對外擴張的意志也就是不可動搖的。秦朝、隋朝、元朝都是在這種情況下，發動對外戰爭，可是外圍地區地理環境惡劣，這就帶來了擴張的難度，增加擴張的成敗。當擴張耗盡了一個國家政權的財富時，就是這個國家政權崩潰的時候。秦隋元三朝都是如此。

文明發展快速，新的經濟因素出現，社會生產力進步，以往不能開發的地區有了開發的價值。這個時候，原來的社會制度就不適合生產力發展的要求，就會崩潰。當社會制度崩潰時，維護原本社會制度的國家政權也就會覆滅。

所以說秦朝的覆滅是一個必然。而日本呢？地理環境的不完整性，決定了日本即便學習隋唐進行大化改新，也只能是外在的技術等層面的東西，不可能是實質上的。要知道日本是一個像周朝一般的分封制國家，推行的是藩國制度，直到明治維新才廢藩置縣。

在海運不發達的古代，要維持一個群島國家的統一，不可能採取郡縣制。秦朝為了郡縣制修了多少馳道運河加強交通？日本做不到，他是一個群島山地國家。在近現代海運技術發展起來後，日本才有廢藩置縣的基礎。

群島山地意味著什麼？意味著增加了敵國的入侵統治的成本。古代中國唐朝、元朝、明朝，近代的清朝都是和日本打過仗的。西方資本主義國家在入侵清朝的時候，也沒有放棄入侵日本。可沒有哪一個國家願意佔領日本，因為日本沒有油水。

其二，日本的文明中心始終如一，文明進步的方式是向外取經。

日本很少遷都，作為統治區域的文明中心在古代日本都來就沒有變過，遷都到東京是近現代的事情。日本天皇在歷史上基本上很少享有世俗的權力，政權都是把持在外戚、攝關、關白、藩閥、大名、幕府等手裡。日本的權力爭鬥從來就沒有變過，但是藩國制度卻從來就沒有變過。沒有郡縣制的統一，藩國制度下的日本，要保持名義上統一，就必須保留皇室。

這一點就像周朝，在秦國還沒有完全的把握統一六國之前，沒有哪一個封國會覆滅周朝。秦始皇有了把握統一六國，才會廢除周天子，自稱皇帝。

最有趣的當屬日本歷史學家考證的日本第25代繼體天皇出處不明說。依他們所論，武烈天皇無後，沒辦法最後選擇了皇室遠親的繼體繼任天皇，而繼體天皇從老家到京都接掌大位，短短的路途卻走了數月，旅途中是否被人掉包誰也不知，而且即使沒被掉包，繼體天皇本身是否為純皇室血脈，也是無解。看來這日本天皇的萬世一系之說，還真就不一定做得真。

日本的文明中心始終如一，藩國制度符合國情，無法被時代所打倒，那麼日本皇室就會永遠保留下去。

日本文明要取得進步，在沒有地理環境的滋養下，只能向外學習。在古代，日本一直是向中國學習的。要跨過海洋，向另外一個國家學習，這就必然要以政府為主導。無論是古代日本派出遣唐使，還是近代日本派出訪問歐美的使團，都是在天皇的命令下，以政府為主導進行的。在學習了其他文明國家的先進技術後，使得日本的社會經濟不斷髮展，其功勳自然而然就歸於天皇，這就進一步加強了天皇的神權。

在日本向唐朝學習時，向西歐各國學習時，都是日本天皇權力最高的時候，神權不斷被拔高，世俗權力也不斷增強。只能透過對外學習推動自身文明發展的日本，對外學習只會讓日本皇室的地位更加穩固。

而中國則不同，中國在歷史上，一直是天朝上國，是文明最先進的國度，從來都是向外輸出文化技術。到了近代，落後了，要向外學習別人了，那麼就必須打破原來向外輸出的體制。所以，隨著清朝不斷向外派出精英學習西方。精英們要麼不回國，要麼回國就是為了推翻清政府。不僅要推翻清政府，還要推翻孔夫子，將原來的文化傳統體制等全部打碎。

於是乎，到了現在，華人對於自身歷史產生非常大的爭議，例如成吉思汗是不是華人？元清是不是中國的朝代？類似的問題非常多。這樣的問題提出的根源，就是對自身的歷史缺乏認同。

綜上所述，即便扶蘇登基，秦朝的命運也無法改變，該怎麼樣還是怎麼樣，不可能萬世一系，甚至也無法延長秦朝的壽命。無論是扶蘇登基，還是始皇復活，秦朝都要覆滅，君主都要身死，不是自己死，就是像隋煬帝一般死。

日本萬世一系在世界範圍內，也就僅此一家。日本皇室的延續是日本獨特的地理環境以及國情所決定的，是日本現實和精神上的需要。

何況日本的萬世一系，是從日本首任天皇天照大神開創日本開始的。秦朝依靠推翻周朝建立，即便萬世一系，也不是中國萬世一系的皇室。畢竟在秦朝之前還有夏商周三朝，畢竟自黃帝開創華夏文明以來，實行的是禪讓制。中國歷史上很多朝代都是透過禪讓而建立的，即便這種禪讓是強制性的。