教育是一個國家文化活動的重要組成部分，換句話說教育是國家意識形態和話語體系建構的至關重要的環節。但教育反過來，也在必然對意識形態產生影響。
對於個體來說，教育影響著思想、精神和心靈。教育透過對每一個個體施加強大的影響，實現了對民族精神和品格的塑造。
從直觀的角度看，教育的目的是培養人。高考也確實為中國培養了大批人才，功不可沒。應該說當下中國社會的各領域的中堅力量，基本都是接受過應試教育的訓練，參加過高考的。
每個人都必然生活在一個話語體系中，這個話語體系由於長時間的無處不在的宣講，讓每一個生活在其中的人習以為常，而不能覺察到其問題。
在社會發展方面，強調經濟之上；
在個體權益和集體利益方面，強調集體至上；
在現在和未來方面，宣揚犧牲當下以博取更好未來；
在人生觀上，成功高於一切……
在以高考為最終導向的基礎教育話語體系中，成績成了評價學習的最重要乃至唯一的指標。這直接形成了教育管理者、教師、家長在教育理念上，把孩子的童年少年看成是對未來成人生活的準備，把眼前的學習僅僅看成是準備高考。錢理群教授所言大學培養“精緻的利己主義者”，有一部分的原因應當歸結為應試教育。高考將本應多樣化、個性化的教育變成單向度的，只是指向高考，指向更高的分數的應試教育。
而各地各校所謂的素質教育，乃至於各種各樣的課改，從其本質和目的來看，都是指向唯一的分數。
甚至，“沒有分數，就沒有素質教育”成為一種共識。
教育的理想形態是多樣化與個性化的，讓不同的人成為他們應該成為的樣子，最終走向更好的自己，但高考卻用單一和強制性的教育，指向唯一的標準答案。
應試教育的極致就是衡水中學，它以工業化的流水作業，在時間上，從起床到睡覺的時間做了詳細的規劃，具體到每一分鐘應該幹什麼。另一方面，透過對教師對考綱和試題精深的研究，把高考試題的各種可能性都儘可能研究到位；讓學生透過反覆的高強度的訓練，從而對這些試題產生條件反射。
這樣，就在無形中扼殺了學生的創造力。也讓高考成了一種“貓鼠遊戲”，出題者絞盡腦汁，要儘量在考綱的限定下讓老師和學生意想不到；而備考的師生則透過題海戰術，加上押題、猜題，儘量讓考試的內容都在預料之中。
以高考對教育和人性逐漸的“異化”：作為教的主體的教師變成講題者，作為學的主體的學生變為做題者。
我們的教育就在日復一日的講題與做題中進行了。作為教與學主體的老師和學生變成分數的奴隸，變成高考的工具，這無疑是對教育的扭曲，是對人性的異化。
二、語文課上的意義追尋
教育是需要追尋意義的
馬克思韋伯說，人是懸掛在自己編織的意義上的動物。這說出了人的一個本質屬性，那就是人是追尋意義的動物。一旦抽掉了生命中種種活動的意義，那種生命之輕是人難以承受的。
教育是需要追尋意義的。
尤其對於青年學生，他們自然而然地會思考一些關於生命的意義這樣的問題。而我們的教育在一定程度上回避了這樣的問題。
真正的教育者會常常思考這樣的問題：
什麼是老師的生命的第一需要？什麼是學生生命的第一需要？
如果我們的教育不回答這樣的問題，那學生又能去哪裡找到這個問題的答案呢？
每個人生命的都是具有獨特性。
教育就是確知生命意義的獨特性和唯一性，以及其獨特的意義。
生命的第一需要就是對意義的追尋、確知和實踐。
努力上好每一節課，就是在走向更好的教育
高考有與生命意義一致的地方，也有很多與生命意義不一致的地方。教育者應該明確區分出這二者。
教師要想上好課，得把自己的課放在縱橫兩個維度上去審視。
縱向的維度是時間的維度，自己過去怎樣上這樣一節課，自己現在怎樣上這一節課，自己將來要怎樣上這樣一節課。現在的課自然要比過去的課更好，而現在的課與理想中好課的差距，就是自己努力的方向。
在橫向的維度上，自己要知道自己身邊的同事怎樣上這樣一節課。他們的課有哪些長處值得自己去借鑑，他們的課還有哪些不足，需要自己去彌補。還不能將自己的視野侷限在一隅，還要能看到當下那些專家名師是如何解讀這一課，是如何上這一課的。這樣就能清楚自己的課堂到底還存在哪些問題，也就明確了自己努力的方向。
教師精神的健康，需要一定程度的緊張。這種緊張主要是由當下的自己與理想中自己的差距造成的。
生命總是在具體的情境中進行的，對於個體來說，不存在抽象的生命意義。對於教育者來說，自己是一個能動的個體，面對的也是一個個鮮活的生命，因而也不存在抽象的教育意義。
在教學中，我們面對的是實實在在的課堂，實實在在的學生，他們向我們提出了實實在在的問題。透過這一個個實實在在問題的解決，對學生進行著實實在在的教育。
我們面對的是實實在在的課堂，實實在在的學生，他們向我們提出了一個個實實在在的問題，透過解決這一個個實實在在的問題，我們做著實實在在的教育。
對於教師，課堂的意義應該是具體的，實現這些意義的途徑也應該是具體的確定的。
讓學生在知識與能力上得到提高外，還應有一個更根本的東西，那就是讓學生走向更好的自己，收穫精神的豐富與充盈。
語文課堂的特殊性
語文不同於其他學科的一個重要方面，就是自然地觸及學生的心靈，與學生進行著心靈深處的對話。
語文老師天然地成為引領學生成長的嚮導。教學的同時，也自然而然肩負著培育學生精神的使命。
一個優秀的語文老師，給自己的定位不能僅僅是“教師”，而應是“文化精英”，更是“公共良心”。否則，教育出來的學生，心靈深處總是會有那麼一個巨大的空洞。
老師自身生命的發展延續也不是健全和完善的。在面對一篇篇課文時，老師除了教授相應的知識，還應儘量賦予課程以意義。
不要總是去拷問課程給予我們什麼意義，而應思考我能給課程什麼意義。這樣也就能始終保持一種積極性、主動性，能在應試教育逼仄的空間中獲得一定程度的獨立和自由。
自下而上去改變教育現狀
教育的變革有兩種，自上而下和自下而上。長期以來，運動式的社會運動方式形成了等靠要的習慣。但自下而上的變革更為有力持久。作為教師，不管是身在鄉村還是城區，都應努力承擔自己的責任。
不逃避，不畏懼，做出實實在在的事，推動中國教育的發展。
在應試教育的洪流中，保持自身的獨立性，不被裹挾著帶走。
內心保持自由，不為世俗和偏見左右。
在妥協與堅持中，固守自我。
不偏信，不盲從，不猶疑，不止步。
教育是一個國家文化活動的重要組成部分，換句話說教育是國家意識形態和話語體系建構的至關重要的環節。但教育反過來，也在必然對意識形態產生影響。
對於個體來說，教育影響著思想、精神和心靈。教育透過對每一個個體施加強大的影響，實現了對民族精神和品格的塑造。
從直觀的角度看，教育的目的是培養人。高考也確實為中國培養了大批人才，功不可沒。應該說當下中國社會的各領域的中堅力量，基本都是接受過應試教育的訓練，參加過高考的。
每個人都必然生活在一個話語體系中，這個話語體系由於長時間的無處不在的宣講，讓每一個生活在其中的人習以為常，而不能覺察到其問題。
在社會發展方面，強調經濟之上；
在個體權益和集體利益方面，強調集體至上；
在現在和未來方面，宣揚犧牲當下以博取更好未來；
在人生觀上，成功高於一切……
在以高考為最終導向的基礎教育話語體系中，成績成了評價學習的最重要乃至唯一的指標。這直接形成了教育管理者、教師、家長在教育理念上，把孩子的童年少年看成是對未來成人生活的準備，把眼前的學習僅僅看成是準備高考。錢理群教授所言大學培養“精緻的利己主義者”，有一部分的原因應當歸結為應試教育。高考將本應多樣化、個性化的教育變成單向度的，只是指向高考，指向更高的分數的應試教育。
而各地各校所謂的素質教育，乃至於各種各樣的課改，從其本質和目的來看，都是指向唯一的分數。
甚至，“沒有分數，就沒有素質教育”成為一種共識。
教育的理想形態是多樣化與個性化的，讓不同的人成為他們應該成為的樣子，最終走向更好的自己，但高考卻用單一和強制性的教育，指向唯一的標準答案。
應試教育的極致就是衡水中學，它以工業化的流水作業，在時間上，從起床到睡覺的時間做了詳細的規劃，具體到每一分鐘應該幹什麼。另一方面，透過對教師對考綱和試題精深的研究，把高考試題的各種可能性都儘可能研究到位；讓學生透過反覆的高強度的訓練，從而對這些試題產生條件反射。
這樣，就在無形中扼殺了學生的創造力。也讓高考成了一種“貓鼠遊戲”，出題者絞盡腦汁，要儘量在考綱的限定下讓老師和學生意想不到；而備考的師生則透過題海戰術，加上押題、猜題，儘量讓考試的內容都在預料之中。
以高考對教育和人性逐漸的“異化”：作為教的主體的教師變成講題者，作為學的主體的學生變為做題者。
我們的教育就在日復一日的講題與做題中進行了。作為教與學主體的老師和學生變成分數的奴隸，變成高考的工具，這無疑是對教育的扭曲，是對人性的異化。
二、語文課上的意義追尋
教育是需要追尋意義的
馬克思韋伯說，人是懸掛在自己編織的意義上的動物。這說出了人的一個本質屬性，那就是人是追尋意義的動物。一旦抽掉了生命中種種活動的意義，那種生命之輕是人難以承受的。
教育是需要追尋意義的。
尤其對於青年學生，他們自然而然地會思考一些關於生命的意義這樣的問題。而我們的教育在一定程度上回避了這樣的問題。
真正的教育者會常常思考這樣的問題：
什麼是老師的生命的第一需要？什麼是學生生命的第一需要？
如果我們的教育不回答這樣的問題，那學生又能去哪裡找到這個問題的答案呢？
每個人生命的都是具有獨特性。
教育就是確知生命意義的獨特性和唯一性，以及其獨特的意義。
生命的第一需要就是對意義的追尋、確知和實踐。
努力上好每一節課，就是在走向更好的教育
高考有與生命意義一致的地方，也有很多與生命意義不一致的地方。教育者應該明確區分出這二者。
教師要想上好課，得把自己的課放在縱橫兩個維度上去審視。
縱向的維度是時間的維度，自己過去怎樣上這樣一節課，自己現在怎樣上這一節課，自己將來要怎樣上這樣一節課。現在的課自然要比過去的課更好，而現在的課與理想中好課的差距，就是自己努力的方向。
在橫向的維度上，自己要知道自己身邊的同事怎樣上這樣一節課。他們的課有哪些長處值得自己去借鑑，他們的課還有哪些不足，需要自己去彌補。還不能將自己的視野侷限在一隅，還要能看到當下那些專家名師是如何解讀這一課，是如何上這一課的。這樣就能清楚自己的課堂到底還存在哪些問題，也就明確了自己努力的方向。
教師精神的健康，需要一定程度的緊張。這種緊張主要是由當下的自己與理想中自己的差距造成的。
生命總是在具體的情境中進行的，對於個體來說，不存在抽象的生命意義。對於教育者來說，自己是一個能動的個體，面對的也是一個個鮮活的生命，因而也不存在抽象的教育意義。
在教學中，我們面對的是實實在在的課堂，實實在在的學生，他們向我們提出了實實在在的問題。透過這一個個實實在在問題的解決，對學生進行著實實在在的教育。
我們面對的是實實在在的課堂，實實在在的學生，他們向我們提出了一個個實實在在的問題，透過解決這一個個實實在在的問題，我們做著實實在在的教育。
對於教師，課堂的意義應該是具體的，實現這些意義的途徑也應該是具體的確定的。
讓學生在知識與能力上得到提高外，還應有一個更根本的東西，那就是讓學生走向更好的自己，收穫精神的豐富與充盈。
語文課堂的特殊性
語文不同於其他學科的一個重要方面，就是自然地觸及學生的心靈，與學生進行著心靈深處的對話。
語文老師天然地成為引領學生成長的嚮導。教學的同時，也自然而然肩負著培育學生精神的使命。
一個優秀的語文老師，給自己的定位不能僅僅是“教師”，而應是“文化精英”，更是“公共良心”。否則，教育出來的學生，心靈深處總是會有那麼一個巨大的空洞。
老師自身生命的發展延續也不是健全和完善的。在面對一篇篇課文時，老師除了教授相應的知識，還應儘量賦予課程以意義。
不要總是去拷問課程給予我們什麼意義，而應思考我能給課程什麼意義。這樣也就能始終保持一種積極性、主動性，能在應試教育逼仄的空間中獲得一定程度的獨立和自由。
自下而上去改變教育現狀
教育的變革有兩種，自上而下和自下而上。長期以來，運動式的社會運動方式形成了等靠要的習慣。但自下而上的變革更為有力持久。作為教師，不管是身在鄉村還是城區，都應努力承擔自己的責任。
不逃避，不畏懼，做出實實在在的事，推動中國教育的發展。
在應試教育的洪流中，保持自身的獨立性，不被裹挾著帶走。
內心保持自由，不為世俗和偏見左右。
在妥協與堅持中，固守自我。
不偏信，不盲從，不猶疑，不止步。