從歷史的記錄看，所謂的洛神原型，有人認為是甄宓，魏文帝曹丕的妃子，魏明帝曹叡的母親。她原來是袁紹的兒媳婦，冀州城破，就被曹丕看上了。
甄宓當然很漂亮，中國四大美女之中，同在三國的還有個貂蟬。然而，到底有沒有貂蟬，是個有爭議性的話題。
甄宓屬於色衰愛馳的典型人物，後來還被曹丕賜死。據說生前和曹植關係很好，曹植黃初三年從洛陽回封地，想起了他已死的嫂嫂，所以寫下了這個千古名篇。
南朝有個浮躁的謝靈運，曹植是他的偶像。他說，天下才有十鬥，子健（曹植的字）佔了八斗，他自己有一斗，天下人共分一斗。
實際情況不是這樣，因為當時還有陶淵明、顏延之這樣的人。曹植和他爸曹操比起來，也不算青勝於藍。只是到了南朝，大家都喜歡這種寫作風格，而曹植處在較早的時期，他是前輩，有開拓之功。
然而，《洛神賦》確實站在了很高的位置。
神話中的洛神，是誰呢？
在中國神話譜系中，關係比較雜亂。按照其中一個說法，伏羲和女媧的關係是夫妻，而洛神就是他們的女兒，掌管洛水。洛神的丈夫，要比她管轄範圍大，因為她的丈夫叫馮夷，是黃河的河伯，《莊子·秋水》篇還說了他的故事，所謂“秋水時至，百川灌河”。
為什麼要講神話和道家莊子呢？
因為三國時期已經有道教（也包括佛教），當時分佈已經廣泛。成仙成神的話題，在當時風靡全國。我的簡書朋友黃學祥在他小說《三十六騎》裡曾提到過，東漢時期，歷史和神話還不算完全割裂。事實上，鄴下文人集團，建安七子裡都對成仙有過討論。因此，曹植以神話來入賦並不奇怪。
這種夢幻因素，使我們對這個縹緲仙子更有了一種期待。在曹植筆下，這是一位夢幻的情人。在舟車勞頓之下，滿身疲累。他和隨從來到了河邊，一觀大川，整頓休憩。
這個空間背景很大，敻闊非凡。當年孔子到洛陽拜會老子，經過這條河的時候還說“逝者如斯夫，不捨晝夜”。此時曹植不是在禮樂背景下，而是在自由浪漫的氣息中，他自己也感到一陣放空，“精移神駭，忽焉思散”。
突然——在山岩旁邊，看見了一個麗人。這個麗人也不是浣紗少女，而是獨得的一個饋贈——別人都看不見，就他一個看見了。曹植是要製造一種歸屬感，來確定這是唯一的，獨特的，獨屬於自己的。
這就是優越感。透過優越感，來確定在馬上的行文中，給人以最大的想象衝擊。
這個女子的整體輪廓先勾起我們的好奇，美好的詞語紛至沓來。從文學中的語言講，賦的特點就是華麗、典雅。但是，東漢以後，這種賦已經告別了堆積、臃腫，它不給人壓迫感，講究適度，量體裁衣。曹植的《洛神賦》就是一個例子，語言不是刻意絢爛，他是當著文學家和畫家兩種角色，來配比畫面，刻畫藝術的空間，在適度的享受中，給人愜意和清爽。
首先是詞彙。這個洛神的輪廓是寫意的、比興的，在動態中給我們心靈的滋潤。
翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
這些詞，無一不動，又無一沒有水的成分。洛神本就是洛水之神，當我們注意這裡的色彩、色溫，都沒有給我們一種刺激、不可親近，而是溫和的仙子。如果說月亮中的嫦娥是冷美人，那麼洛水之神則是天地之間往來的稀有型別，在人和神之間的這條線，被她模糊了。
呵呵，難怪在神話裡，后羿也對她別有用心。
曹植為她肖像是直白無遺的。一共20句四個字的描寫，字字有力。
這種力要進入讀者的眼睛，還要進入讀者的心中。所謂“明眸善睞”、“媚於語言”，你分不清她到底是人還是神。她距離我們很近，對我們一笑，然而她的氣質又不讓你過分靠近。這不來自她的威儀，而是我們的自覺。羅衣璀璨，明珠耀體，她就行走在山水之間，彷彿有情，又安然自若。
接下來，曹植要與她約定佳期，只是她無法確定。這就是最攝人心魄處，一種綿軟的類似水的力量，使人們接受它的召喚，期望保持親近，它像藤蔓一樣附著、纏繞、引誘著你陷入潛淵之中。在期待和失望中來回牽扯，她是一座穩穩的鐘，而曹植就是那個鐘擺。
到這裡，《洛神賦》變成了相思故事。這種模式容易讓人想起來人仙鬼的相思，比如在蒲松齡的《聊齋志異》中，那些狐仙妖鬼也有魅惑的成分，類似一夜情的存在，最後消失，令男主角難以忘懷。再比如湯顯祖的《牡丹亭》，情、愛與性始終未有分割。
曹植《洛神賦》的神話譜系成分，我們以這種視角來看，也是合情合理。曹植並不滿足於此，他要締結由神交走向世俗生活的部分，這就難免分崩離析。而洛神也處在規矩之中，所以要各回各處。
接下來，一個仙人群體的出現，更為隆重和熱鬧。但是，由兩個人轉向多人的場景中，也就意味著公共的理性要佔據主導地位了。在我看來，《洛神賦》的後半段是吸引不了我的。
屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。
仍然把它當成是神話人物的集會，場面的瑰異、奇幻會使人莊重。他們就像一種悄然的提醒，提醒著彼此的差異。所以，曹植會感嘆“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。”最終，留下了一塊玉，沉入洛水之中，當做一個念想。畢竟，也是洛神“指潛淵以為期”的。
以神話為藍本訴說相思之情，是在屈原時代開啟。中間把人物換成了人間女子，到了曹植的筆下，又回到了離騷的傳統筆法下。
由怦然心動到無法忘懷，古來今往的愛情故事大都處在這種框架中，它就像是一對齒輪在互相咬合，持續著給人以眷戀。早在《詩經》裡，“在水一方”的詠唱就是如此。她的美麗是我們可以靠近的，但是那種橫亙的阻礙卻使我們只能去仰望，去遠觀，去引誘魅惑在其中，悵然自失，不可複製，這就牽動到我們了。
於是，這篇賦把洛神——女人的想象淨化了，她就是我們所傾慕的圓滿的物件，她有人的情慾，又有神的純淨，被想象著，歌唱著，遠遠的看著。
所以，顧愷之畫《洛神賦圖卷》，趙孟頫寫下行書的《洛神賦》，為這段神話賦勢。
在唐傳奇和後代小說中，她也頻頻出現。
在當代的媒體藝術下，她還會出現在熒幕中。乃至金庸的《天龍八部》，段譽的“凌波微步”，最早也出現在《洛神賦》中。李白的“清水出芙蓉”，像不像曹植的“芙蕖出淥波”？
為什麼我們愛洛神？因為我們愛女性，而洛神就有女人最完美的形象。
《洛神賦》好在哪？好在展示（可能是）中國最完美的女人的樣子，這也是人們所愛戀的物件。她在人間有充盈的情感，在水中有纏綿的情思，在天空，也有最純淨的情態。
曹植寫的的浪漫主義名篇〈洛神賦〉其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。來形容洛神。
從歷史的記錄看，所謂的洛神原型，有人認為是甄宓，魏文帝曹丕的妃子，魏明帝曹叡的母親。她原來是袁紹的兒媳婦，冀州城破，就被曹丕看上了。
甄宓當然很漂亮，中國四大美女之中，同在三國的還有個貂蟬。然而，到底有沒有貂蟬，是個有爭議性的話題。
甄宓屬於色衰愛馳的典型人物，後來還被曹丕賜死。據說生前和曹植關係很好，曹植黃初三年從洛陽回封地，想起了他已死的嫂嫂，所以寫下了這個千古名篇。
南朝有個浮躁的謝靈運，曹植是他的偶像。他說，天下才有十鬥，子健（曹植的字）佔了八斗，他自己有一斗，天下人共分一斗。
實際情況不是這樣，因為當時還有陶淵明、顏延之這樣的人。曹植和他爸曹操比起來，也不算青勝於藍。只是到了南朝，大家都喜歡這種寫作風格，而曹植處在較早的時期，他是前輩，有開拓之功。
然而，《洛神賦》確實站在了很高的位置。
神話中的洛神，是誰呢？
在中國神話譜系中，關係比較雜亂。按照其中一個說法，伏羲和女媧的關係是夫妻，而洛神就是他們的女兒，掌管洛水。洛神的丈夫，要比她管轄範圍大，因為她的丈夫叫馮夷，是黃河的河伯，《莊子·秋水》篇還說了他的故事，所謂“秋水時至，百川灌河”。
為什麼要講神話和道家莊子呢？
因為三國時期已經有道教（也包括佛教），當時分佈已經廣泛。成仙成神的話題，在當時風靡全國。我的簡書朋友黃學祥在他小說《三十六騎》裡曾提到過，東漢時期，歷史和神話還不算完全割裂。事實上，鄴下文人集團，建安七子裡都對成仙有過討論。因此，曹植以神話來入賦並不奇怪。
這種夢幻因素，使我們對這個縹緲仙子更有了一種期待。在曹植筆下，這是一位夢幻的情人。在舟車勞頓之下，滿身疲累。他和隨從來到了河邊，一觀大川，整頓休憩。
這個空間背景很大，敻闊非凡。當年孔子到洛陽拜會老子，經過這條河的時候還說“逝者如斯夫，不捨晝夜”。此時曹植不是在禮樂背景下，而是在自由浪漫的氣息中，他自己也感到一陣放空，“精移神駭，忽焉思散”。
突然——在山岩旁邊，看見了一個麗人。這個麗人也不是浣紗少女，而是獨得的一個饋贈——別人都看不見，就他一個看見了。曹植是要製造一種歸屬感，來確定這是唯一的，獨特的，獨屬於自己的。
這就是優越感。透過優越感，來確定在馬上的行文中，給人以最大的想象衝擊。
這個女子的整體輪廓先勾起我們的好奇，美好的詞語紛至沓來。從文學中的語言講，賦的特點就是華麗、典雅。但是，東漢以後，這種賦已經告別了堆積、臃腫，它不給人壓迫感，講究適度，量體裁衣。曹植的《洛神賦》就是一個例子，語言不是刻意絢爛，他是當著文學家和畫家兩種角色，來配比畫面，刻畫藝術的空間，在適度的享受中，給人愜意和清爽。
首先是詞彙。這個洛神的輪廓是寫意的、比興的，在動態中給我們心靈的滋潤。
翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
這些詞，無一不動，又無一沒有水的成分。洛神本就是洛水之神，當我們注意這裡的色彩、色溫，都沒有給我們一種刺激、不可親近，而是溫和的仙子。如果說月亮中的嫦娥是冷美人，那麼洛水之神則是天地之間往來的稀有型別，在人和神之間的這條線，被她模糊了。
呵呵，難怪在神話裡，后羿也對她別有用心。
曹植為她肖像是直白無遺的。一共20句四個字的描寫，字字有力。
這種力要進入讀者的眼睛，還要進入讀者的心中。所謂“明眸善睞”、“媚於語言”，你分不清她到底是人還是神。她距離我們很近，對我們一笑，然而她的氣質又不讓你過分靠近。這不來自她的威儀，而是我們的自覺。羅衣璀璨，明珠耀體，她就行走在山水之間，彷彿有情，又安然自若。
接下來，曹植要與她約定佳期，只是她無法確定。這就是最攝人心魄處，一種綿軟的類似水的力量，使人們接受它的召喚，期望保持親近，它像藤蔓一樣附著、纏繞、引誘著你陷入潛淵之中。在期待和失望中來回牽扯，她是一座穩穩的鐘，而曹植就是那個鐘擺。
到這裡，《洛神賦》變成了相思故事。這種模式容易讓人想起來人仙鬼的相思，比如在蒲松齡的《聊齋志異》中，那些狐仙妖鬼也有魅惑的成分，類似一夜情的存在，最後消失，令男主角難以忘懷。再比如湯顯祖的《牡丹亭》，情、愛與性始終未有分割。
曹植《洛神賦》的神話譜系成分，我們以這種視角來看，也是合情合理。曹植並不滿足於此，他要締結由神交走向世俗生活的部分，這就難免分崩離析。而洛神也處在規矩之中，所以要各回各處。
接下來，一個仙人群體的出現，更為隆重和熱鬧。但是，由兩個人轉向多人的場景中，也就意味著公共的理性要佔據主導地位了。在我看來，《洛神賦》的後半段是吸引不了我的。
屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。
仍然把它當成是神話人物的集會，場面的瑰異、奇幻會使人莊重。他們就像一種悄然的提醒，提醒著彼此的差異。所以，曹植會感嘆“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。”最終，留下了一塊玉，沉入洛水之中，當做一個念想。畢竟，也是洛神“指潛淵以為期”的。
以神話為藍本訴說相思之情，是在屈原時代開啟。中間把人物換成了人間女子，到了曹植的筆下，又回到了離騷的傳統筆法下。
由怦然心動到無法忘懷，古來今往的愛情故事大都處在這種框架中，它就像是一對齒輪在互相咬合，持續著給人以眷戀。早在《詩經》裡，“在水一方”的詠唱就是如此。她的美麗是我們可以靠近的，但是那種橫亙的阻礙卻使我們只能去仰望，去遠觀，去引誘魅惑在其中，悵然自失，不可複製，這就牽動到我們了。
於是，這篇賦把洛神——女人的想象淨化了，她就是我們所傾慕的圓滿的物件，她有人的情慾，又有神的純淨，被想象著，歌唱著，遠遠的看著。
所以，顧愷之畫《洛神賦圖卷》，趙孟頫寫下行書的《洛神賦》，為這段神話賦勢。
在唐傳奇和後代小說中，她也頻頻出現。
在當代的媒體藝術下，她還會出現在熒幕中。乃至金庸的《天龍八部》，段譽的“凌波微步”，最早也出現在《洛神賦》中。李白的“清水出芙蓉”，像不像曹植的“芙蕖出淥波”？
為什麼我們愛洛神？因為我們愛女性，而洛神就有女人最完美的形象。
《洛神賦》好在哪？好在展示（可能是）中國最完美的女人的樣子，這也是人們所愛戀的物件。她在人間有充盈的情感，在水中有纏綿的情思，在天空，也有最純淨的情態。