首先我們一起來看看什麼是馬斯洛需求層次理論。

馬斯洛需求層次理論，亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學的理論之一，由美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛於1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。書中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。人的飲食需求便屬於最基本的生理需求。

那麼，不食嗟來之食，寧願餓死，與以上的馬斯洛需要層次的理論相違背嗎？我們也先一起看看不食嗟來之食的歷史典故。齊國的某一年，出現了嚴重的饑荒.黔敖在路邊準備好飯食,以供路過飢餓的人來吃.有個飢餓的人用袖子蒙著臉,無力地拖著腳步走來.黔敖左手端著吃食,右手端著湯,說道：“喂!來吃!”那個饑民揚眉抬眼看著他,說：“我就是不願吃嗟來之食,才落到這個地步!”黔敖追上前去道歉,饑民終究沒有吃,最後餓死了……

如果黔敖改變一下語氣與稱呼，“過來吃點吧，這是為你們準備的”，而不是生硬且有鄙視意味的“喂！來吃！”，是不是那個自尊心強的餓者就不會被餓死，也就沒有這個典故了呢？

總之，“不食嗟來之食”就出自這個典故,它教導人們做人要有骨氣,絕不低三下四地接受別人的施捨,哪怕是犧牲自己的利益甚至生命,也絕不能做出辱沒骨氣和志氣的事情.

如果說前面的飢者為了自我的節氣而餓死，朱自清則是為了民族氣節。1948年8月12日，朱自清因患嚴重的胃潰瘍導致的胃穿孔不幸逝世，享年僅50歲。

朱自清患病期間，極度需要營養和治療，仍簽名於《抗議美國扶日政策並拒絕領取美援麵粉宣言》，並叮囑家人不買配售麵粉。

毫無疑問，病與營養不良是朱自清去世的主要原因。

回到問題本身，不食嗟來之食與馬斯洛層次需求理論相違背嗎？

答案是明顯的：不違背！當人的生理需求（馬斯洛層次需求理論第一條）與尊重需求（馬斯洛層次需求理論第四條）發生矛盾，有氣節的人一定選擇尊重需求：尊重自我的良心和名譽，尊重國家的尊嚴和名譽！

馬斯洛的需要層次理論，網上有不少介紹的，主要是從心理學層面論述了需要的不同分類及層次。意思是人的需要也在發展，低層需要滿足後會追求更高層需要的滿足，其中，個體自我實現是最高需要。而不同層次需要如何滿足，發生矛盾怎麼辦，或者，滿足這些需要的條件喪失後，人會怎樣，並沒提。

“不食嗟來之食”，屬於原有生存條件喪失後的表現問題。這人本來境況應還不錯，屬於各種需要能得到滿足團體，否則，不會長這麼大，到這種地步了，還要自尊。不幸遭災遇難，看不慣世態炎涼，竟至悲憤餓死。如果他生在貧賤之家，如阿Q一般，別說人家嗟地叫他來吃，就是平白被欺侮，也只有忍了，然後來個精神勝利法完事。

現在社會也有類似現象，比如，偏遠農村出來打工的，對工廠低薪高負工作很珍惜，覺得比租地種強多了。而有些人，辦廠破產，或投機失敗，一時想不開，竟自尋短見的也不是沒有。上升雖苦心理堅強，落差太大反受不住。

馬斯洛需要層次論，前面問題不大，最後把個人放在了社會之上，依此行事，不可避免地會碰到現實中個人需要與社會需要矛盾，如何選擇就成了問題。不是所有時候個人與集體都會對立，但若個人總是把自己需要置於團隊需要之上，矛盾衝突必然會發生。結果，如不妥協，要麼個人獨裁，要麼個人被排斥於集團之外。

在一個集團與另一個集團發生對立時，個人如何選擇呢？

當一個集團處於社會統治地位時，由於掌握了政治經濟大權，個體需要滿足程度依其在該集團中的地位而定，即便相比被統治者，境況好的多，但為滿足更高需要，天天挖空心思往上爬的不在少數，看古代皇權之爭就知。被統治集團沒有財產，沒有權力，只能為統治者服務，他們當中個人需要停留在生存需要上，“好死不如賴活著”，以至習以為常。如果哪家窮人閨女好吃懶做，喜歡塗脂抹粉，會被罵太浪，敗家娘們的。

在歷史上，文天祥被俘，元朝統治者對他非常客氣，從不嗟他，只要他歸順，生活需要一應滿足，高官厚祿完全有保障，個人實現更不是問題，那他為什麼寧願選擇就死？難道不要生存是此人個人實現的手段？

在文天祥自己，他認為食君之祿，當忠君之事，一顆丹心照汗青，勝過背叛投敵千古留罵名。朝廷待士子們不薄，士為知己者死，所謂“捨生取義”者。為了不屈的浩然正氣，他選擇個人需要為民族需要犧牲。

這樣例子還有不少。比如，譚嗣同明明可以逃跑，卻不肯，甘願用自己流血以圖喚醒民眾變革社會。還有劉胡蘭，小小年紀，忠於人民解放事業，“生的偉大，死的光榮”等。

但在個人與群體矛盾解決上，並不是所有人都能做英雄。也有的為了個人實現需要，不惜出賣民族國家利益的。近代如中日戰爭時期汪偽政權。當今時不時有“大老虎”侵犯人民利益，貪汙腐敗入獄等。若依個人實現的需要理論為其辯護，恐怕要陷入為多數人不齒的矛盾中。

幸好，更多時候，個人需要同族群需要相合，“時勢造英雄”，個人貢獻大，社會回報多，相得益彰，共同發展。

人要生存，要發展，這沒問題。問題在於怎樣生存，如何發展。

這是典型的東西方文化差異現象，東方人習慣感性思維西方人注重邏輯理性。比方說東方的一諾千金和西方的契約精神；東方的寧死不降和西方的不敵投降，東方人待之是甄別閒置，西方人待之事鮮花英雄。

馬斯洛需求理論的五個層次，分別是生理，安全，社交，尊重，自我實現。他是從心理學角度講將生存的需求需要進行分析，簡單的說，他就是一個醫生在辦公桌上寫的一份人類生存研究總結報告。學術報告是從人性的角度分析，不帶有民族性，階級性，就和弗洛伊德的“夢的解析”一樣。

“不食嗟來之食”一說出自《禮記》，這句話只是其中的一句，全文的意思是一個流民乞討，一長者左手拿湯右手拿菜喚其來食，說“喂，來吃吧”，不料饑民說“我不吃喂來的飯”，長者遂道歉，饑民不聽餓死。這句話在東方流傳廣泛，現在已上升到與個人尊嚴，民族氣節的高度。就事論事，華人對於不認識的人稱“喂”有錯嗎，坊間口語而已，打個招呼，現在大家接聽電話的第一句話就是“喂”，沒聽說是不禮貌不尊重。難道對不認識的人打招呼要叫“祖宗老爺，來吃飯吧”。

再說做人氣節的問題，關老爺忠義千秋，武聖武財神，世人崇敬，革命失敗後到敵人的陣營住宿就餐，沒人說他是個漢奸。孔子要當官跑到齊景公的心腹高昭子門下鑽營，被晏嬰揭穿虛偽而痴心不改，這並不影響他的大教育家身份。釋迦摩尼本師原為一國儲君，放下虛名，託缽乞食，普度眾生，受人仰視。

做人最重要的是有信仰，對於信仰的認知程度決定了為之而奮鬥的執行力，統一的標準是沒有的，你認為值得做的，放下一切都要去實現。在奮鬥中，犧牲和勝利，前者容易後者難。“不怕犧牲”後面還有“排除萬難 ，去爭取勝利”兩句呢！

“不食嗟來之食”只是馬斯洛生理需求中得一個選擇題，你可以選擇吃，或者選擇不吃，吃則生，不吃也死，僅此而已。以吃不吃來判斷做人得氣節，就如同華州的“懸棺寺”。明人不埋清朝土，叫有氣節，那當時活著的人是不是都應該為大明殉葬才對。一則謂之風馬牛不相及，二則謂之做事沒有重點。

不受嗟來之食。是一句賭氣話！任何事情都是相輔相成的，比如互相幫助。太陽和月亮都不能缺，如果缺了月亮太陽的光照人是無法接受的一樣。“不受嗟來之食"是為了打破別人封鎖按毛主席說的:自力更生！不被別人梱住我們的手腳！要有一種努力奮進的精神。

馬斯洛需求理論是根據人的需求劃分的等級需要，從人對物質的基本需求到精神層面的需求，從低階目標逐步向高階邁進的過程。與中國的物質與精神之間原理差不多。華人或者人類都從物質上創造上獲得，再尋求精神上的滿足。逐步實現從物質到精神的進步，個人從基本生存需求轉到生存需求的要求增高。達到由物質走向精神上的自我空間滿足。物質為精神的基礎上，發展精神文明，到個人的整體素質提高。

這裡面有一個迴圈，個人在個人努力與社會進步的物質與精神共同進步下，完成個人素質與能力的轉變。達到眾多人群中的有能者之一，反過來這種能力用於實現回饋社會與百姓，這樣的人多了，推動整個社會都會進步。現在有許多企業家，社會多種行業的人在做這種回饋，這是從物質到精神文明形成一個優秀人的素質。能力必須以物質為基盾，而人必須以精神為導向。

不受嗟來之食前面還有話，志者不飲盜泉水，廉者不受嗟來之食。都是有志有廉的人，做到潔身自好，與馬斯洛原理不發生矛盾。馬斯洛原理從物質到精神上提高人的需求，人的精神文明程度提高，自我需求實現，其中有尊嚴一項。達到的自我需求滿足，物質富足，精神上達到高度，是應該沒有不法之事在內。是一個人用堂堂正正的努力獲得，實現內心的自我滿足，在人群中贏得地位與別人的尊敬。構成一個德才兼備的自我。達到一個理想中的我實現了，有一種傲骨的達成。

不受嗟來之食，不吃別人冷眼，冷臉，冷語的飯食，也不因為貧困而改變志向，潔身自好。一個人在完成優秀的自我構建過程中不是一帆風順的，有挫折與磨難。有志者經受挫折，廉者愛惜名譽和保有尊嚴。貧窮而不失骨氣的尊嚴比貧窮而無尊嚴更難能可貴。這種節氣而達到富足，才是真正的強者。所以，葉聖陶有言，做自己的事，流自己的汗，靠人，靠天靠祖上不算好漢。