個人覺得，易經博大精深，在真正用心學易的人心中，每個人的版本都是不一樣的，就如一千個人心中有一千個哈姆雷特一樣。

易經不是知識，如果是知識，幾千年前的知識到現在是不適用的，早該淘汰了。

易經是方法，為人處世的方法，趨吉避凶的方法，方法是永遠不會淘汰的，不管什麼背景下都能使用。

同樣的方法，不同人會有不同理解，因為每個人的基礎背景不同，不同人使用會有不同結果。

所以真正用心學易的人，一定會根據自己的經歷背景有自己的理解。

當然照搬照抄的不算。

李易聊易禮，用最通俗的語言來說易經，用最簡單的辦法教你最實用的易經，活學活用，現學現用，讓易經不再神秘。

《易經》乃群經之首，華夏古典文化，博大精深，經幾千年風雨錘鍊，仍經久不衰，從古至今受到易界研究者的箐賴。《易經》是一部哲理學，上講天道，下講地道，中講人道。及大自然規律的變化，易經，僅六十四卦能包羅永珍。在占卜，農業，軍事，科技上也發揮著她的作用。有人說易經很神秘，深不可測，特別是爻辭艱澀難懂。其實易經是一部開悟變通性與時俱進的哲理學，無論古版還是新版《易經》裡的爻辭是不會變的。

我們談《易經》，對易經裡的易是怎樣理解的我們先看看這個易字。易者：有上日下月為易，易之字，從日從月，日月為易，剛柔相當。

蜥蜴變化為易，易既蜴，蜥蜴因環境改變了自身顏色，故曰之易。日月輪轉寒暑交往，生生不息為易。大道至簡為易。四季變化為易。水到渠成為易等等，在我們生活中還有許多用易來蓋括。這就是用《易經》來領會與物象的易理。版本里，八純卦：乾坤艮巽，震離坎兌，每卦分八卦，共64卦，以乾卦為首，每卦分六爻，共384爻辭，下面是六十四卦名。

乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤水革，雷火豐，地火明夷，地水師。

艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，風澤中孚實，風山漸。

震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。

離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水煥，天水訟，天火同人，

坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。

兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山鹹，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

以上為六十四卦，下面舉一個卦例，

乾為天：’元亨利貞。天行健，君子以自強不息

初九：是爻題，即乾卦第一爻的名稱。爻辭：濳龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子，終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

下面不在一一解釋了 ，以後有時間再做精解。

這就是每個版本必須有的卦辭，再古再老也不能失去六十四卦的靈魂。先今時代印刷科技發達版本樣數更多，但同樣不能失去六十四卦爻辭，只是解釋有些區別。

如果這個問題的單位精確到“個”，那麼這是一個無解的問題，因為沒有人知道確切的個數。如果這個問題的單位是“類”，則這個問題是可以回答的，因為類包括的是一個不確切的數字，這個數字可以是未知的，而我們對於這個問題的確切答案是無法知道的。

《易經》450句辭一共能有三類不同的版本，第一類是我們知道的、也是流傳最廣的、我們現在使用的版本；第二類是已經知道的，馬王堆出土的版本，這個版本是人們知道的，但並沒有流傳的版本；第三類是已經知道存在的、但人們不知道內容的版本，這個版本的數量是巨大的，卻是沒有流傳的。

知道了這些內容，我們就應該對流傳的版本有一個清醒的認識，即這個版本不是唯一的，也就是說，這個版本不是絕對的，同時也就是說，這個版本有可能是存在錯誤的，而這個版本中的錯誤是要靠我們修正的，我們不應該迷信這個版本，更不應該將對易經的研究單純的建立在這個版本之上。

如果上述問題的含義包括了卦序的內容，那麼前面的回答內容也要進行一下補充，即在三類內容的基礎上還要增加一類，即本人的這一類，也就是於雁鳴的版本這一類。這一類內容是嶄新的，是對易經進行數學、哲學、週期、規律等內容綜合的論述，是對流傳本易經中錯誤進行修正的論述，這個版本應該是最接近易經原著思想的版本，如果各位讀者想對易經進行深入的研究可以收看本人的連載，同時希望提出寶貴的見解或者意見。

依據《周禮.太卜》記載，古代有三易，前人有一種概括的說法，《連山》是夏儀的《易》，由艮卦開始，象徵“山之出雲，連綿不絕"。《歸藏》是商代的《易》，由坤卦開始，象徵“萬物莫不歸藏其中"。《周易》是周代的《易》，由乾坤卦開始，象徵“天地之間，天人之際”。《連山》、《歸藏》已經失傳，現存《易經》就是三易中的《周易》。

《周易》是中華文化和眾多學術思想的一個重要源泉，具有獨特的思維方法，被推為"群經之首”。

周易是系統的典籍，分別成書於不同時期，構成了博大精深的體系，周易系統的三大體系即為《易經》、《易傳》、《易學》。

經是指被尊崇為典範的著作或經久不變的道理和法則。《易經》成書於周代的占筮典籍，漢代後被推崇為儒家經典的四書五經之一。

傳是指古代解釋經文的著作。《易傳》對《易經》作出解釋和發揮。

學是指漢朝以後訓解或闡釋儒家經典的學問。易學是指漢朝以來，學者對《易經》和《易傳》所做的解釋、發揮、宣揚和運用。易學是儒家經學的重要組織部分之一。

古代學者認為八卦是伏義所作。多數學者認為八卦應產生於遠古時代，它不是由某個人畫出來的，而是經過眾人之手，逐步發展完善的。

六十四卦的起源和作者，歷史上主要有四種說法:一是，西漢司馬遷認為是周文王重卦。二是東漢鄭玄認為是神農(炎帝)重卦。三是三國魏人王弼認為是伏義重卦。四是東晉孫盛認為是夏禹重卦。這四種說法以周文王重卦最為流行。

對於周易的成書年代，有四種觀點:一是認為周易古經成書於商末。二是西州之初。三是西周晚期的戰國時期。四是西周中後期。

許多研究成果表明，《周易》不應該是一人所作，而是經過眾多人長時間編撰而成。大多數學者卦爻辭作於周初。

易學的主要學派有:象數學派，義理學派。主要學說有:解經學說，陰陽學說。

人們看到的都是字書，懂不成的。

易學無字書流世，由各道門經師掌控於心圖上，不見圖咋得明白。

圖解一切是中國記事本型，因此口音述為話，手劃出為圖的畫。

話用嘴說繪出，圖用手畫繪出。

所以話即畫，畫即話。只不過一個看不見僅能聽，一個看得見而聽不成。

字是話的說替代，也成只可看，不能聽的形式了。

明白這些再看圖與字，才可區分清到底咋回事，不再發迷登了。

即再看文章書籍不是再讀字，而應是構圖。