。

因為墨家認為消解掉人所有的自我邊界和倫理邊界，把人變成一種無差別的愛心動物，人都不為自己著想了，都不為自己家裡人著想了，還怎麼會爭亂呢？自然就不會再爭了嘛，墨家的解決方案是消滅群己界限，主張完全消滅人，來維護社會公共秩序。什麼是群己界限呢？人和外部社會的關係，就是群己界限。它是以削人而止亂，把人弄沒了，只是為了能讓大家不爭，徹底把目的和手段弄顛倒了。

在墨家思想中，人活著的唯一意義，和最高意義，就是為了組織，而不能為自己而活。摩頂放踵，利天下而為之，這就是墨家的絕對利他主張。

墨家文化具有鮮明的慈善精神內涵，這是因為墨子(約公元前468年一公元前376年)創立了墨家學派，其思想反映了農與工肆之人的利益，並對勞動很重視，主張節用節葬，主張兼愛非攻，主張尚賢尚同，所以墨家文化具有鮮明的慈善精神內涵。

墨家是春秋戰國時期與儒家作為並世顯學的學派，既具有非常明顯的道德至上的理想追求，也致力於經世濟民的社會政治理想。墨子從當時社會下層小私有者的立場出發，提出“兼愛”思想，主張“興天下之利，除天下之害”，苦行實踐“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”的社會政治理想。墨家的思想體現和代表了社會下層民眾的立場與訴求，蘊含有獨特而深刻的人文情懷。雖然因為反映的是春秋戰國時期諸侯爭霸、天下大亂之際社會底層民眾的願望而帶有歷史和時代的印記，這種思想不可避免地具有歷史侷限性。學界在探討中國古代慈善思想的淵源與理論基礎時，往往只是著眼於儒、道、釋三家思想， 在很大程度上將三家思想視作古代慈善思想淵源的全部，嚴重忽略了墨家思想文化中的慈善精神內涵。正是如此，筆者擬就墨家思想與慈善理念之間的關係作一梳理，以期對傳統思想體系與慈善之間的關係的認識更加全面和完整。

墨子:(約前468—前376）春秋戰國之際思想家，墨家創始人。名翟，相傳原為宋華人，貴族後裔，後長期住在魯國。主張“兼愛”“非攻”，提倡刻苦學習，反對不勞而食，是儒家的主要反對派。承認天地鬼神的存在，有宗教色彩。長於辯論，對古代邏輯學的形成有重要貢獻。其主要思想保存於《墨子》一書中。

墨者原指戰國時期追隨墨家思想的人，多出身下層農民和小手工業者，他們有著無私奉獻的精神，對人類社會有著深厚的、難以為平常人所理解的愛。墨者大都信奉墨子兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼的核心思想，同時又有作戰能力。

以墨家鉅子為核心結成準軍事組織，墨門子弟必須聽命於鉅子，為實施墨家的主張，捨身行道。

墨者試圖在人間創造一個“兼愛”互利的理想國，在興盛之時，就受到儒道法諸家的攻擊，

秦以後，各朝代對學術的崇尚摒棄墨學，在近2000年中華歷史上被淪為絕學。

墨家的基本思想主要有：

兼愛

完全的博愛

非攻

反對侵略戰爭。

尚賢

不分貴賤唯才是舉。

尚同

上下一心為人民服務，為社會興利除弊。

天志

掌握自然規律。

明鬼

尊重前人智慧和經驗。

非命

透過努力奮鬥掌握自己的命運。

非樂

擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。

節用

節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。

節葬

不把社會財富浪費在死人身上。

墨者分為，墨俠，墨客，墨匠三種。

墨俠為武者，分為日，月，星三種，一為以攻代守，二為以守帶攻，三為攻守兼資。

墨客就是後來的寫手，但墨者與眾不同，墨者與儒家為敵，墨家善於寫鬼怪玄幻一派。

墨匠，墨家科技的集大成者，最早的科學家。

著名故事《公輸》，公輸班給楚國造雲梯，用來攻打宋國，子墨子行十日十夜，見楚王陳述思想，以各類比喻述思想，讓楚王放棄攻宋，公輸班多次演示攻城技法，都被子墨子一一化解，公輸班說:有一法可打敗你，子墨子迴應，殺了我沒用，我的禽滑離弟子會做好準備，阻止戰爭，於是楚王放棄攻宋。非攻，不勞民傷財，不讓民眾受戰爭之苦，應合了墨家思想。

中國古代的慈善思想理論源遠流長，慈善理論界在論及這一問題時，多著眼於儒、釋、道三家，這固然揭示了慈善思想理論淵源的主要方面，但又是很不全面的。除了儒、釋、道三家之外，先秦時期墨家以民為本，兼愛眾生，人人平等及天下大同等思想觀念也包含有豐富的慈善思想內容。

具體而言，墨學的慈善思想以：

一、“兼愛”為理論基礎

墨子所建立的墨家思想體系中，最為核心的命題是“兼愛”，他透過思考當時諸侯紛爭、天下大亂的現實，將根本原因歸結於“天下之人皆不相愛”，進而提出“兼愛”的主張，並作為救世之良方。

墨子提出“兼愛”的思想，主要著眼於兩個方面：

一是強調兼愛作為人的最基本的道德意義。在他看來，兼可以統諸德，能行兼則自然惠、忠、慈、孝、友、悌諸德自然齊備，而不必一一用力。

二是強調兼愛為天下治亂之樞紐，以為諸侯紛爭、天下禍篡怨恨，根本原因在於不能相兼愛，能兼愛則一切擾亂，自然無有，天下自然大治。墨家的兼愛思想具有較為徹底的平民化立場與性質。正是這種平民化立場與性質，透露出墨家對“農與工肆之人”這些弱勢群體的強烈關注和悲憫情懷，傳遞出墨家文化與慈善思想之間內在的關聯，從而賦予了墨家思想文化以鮮明的慈善精神。

二、“尚同”：墨家慈善思想的社會理想

大同思想，原是儒家思想學說體系的重要組成部分，是儒家文化之最具有理想主義色彩的內容之一。作為與儒家思想淵源頗深的墨家也有尚同思想，反映了春秋戰國之際以“農與工肆之人”為主要代表的社會下層人民樸素而又美好的生活理想，充分體現了墨學的平民性質，

三、“行義”：墨家慈善思想的踐行方式

“義”是處理以利益關係為本質的群己關係時的道德律令與當然之則。墨子將求國家人民之大利作為學說之根本，故也十分注重“義”，視“義”為“天下之良寶”甚至認為“萬事莫貴於義”。義者，正也。天下有義則治，無義則亂。墨子將“義”作為衡量人的一切行為是否合理的尺度，主張“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”墨子不僅在理論上高舉“義”之旗幟，更注重身體力行，在實踐中“行義”，弘揚、落實“義”的精神。他又以“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”為君子立身行事應該依循的“四行”。強烈反對為富不仁，明確主張“據財不能以分人者，不足與友”。

墨子認為義事並無小大之分，重要的是每個人要盡己所能去做，只要有益於他人，即便是平常之事，也皆是在做善事，在行義。墨子特別強調行義者要具有一份擔當精神。

總之，作為墨家學派的代表，墨子所創立的以兼愛為理論基礎的思想體系，由於立足於社會下層百姓， 其思想天然地帶有同情弱者、追求人人平等以及兼愛眾生等內容。站在慈善理論的角度看，具有鮮明的慈善內涵。應該說，墨家的這些思想構成了中國古代慈善思想理論的重要內容，豐富了中國古代慈善思想理論內涵，並與現代新慈善理論義有相通。