一、崖葬，即懸棺葬。是中國古代廣居於南方的濮越民族的一種特殊葬俗，其葬法是在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置於崖穴中，另一頭架於絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名懸棺葬。懸棺葬主要存在於福建武夷山地區和四川與雲南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、昭通等縣。懸棺葬最為有名的莫過於四成宜賓境內的“僰人懸棺”，被稱為世界之最、巴蜀一絕。

二、 洞葬。即將棺木直接放入天然崖洞之中。葬地大多數選擇在山腰和山腳，基本離村寨很近的天然洞穴中，是中國南方地區苗瑤族的一種古老的葬式。洞葬最為有名的是貴州貴陽市花溪區高坡鄉甲定村的苗族洞葬。

三、 樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置於深山或野外的大樹上，任其風化；古代樹葬在中國東北和西南的少數民族地區頗為常見。

四、衣冠葬是中國歷史上的一種特殊葬法。墓內無死者屍體，僅埋死者穿戴過的衣冠，其墳墓稱“衣冠冢”。

五、 二次葬。顧名思義即兩次和兩次以上的埋葬。由於埋葬的一般都是沒有皮肉的骨骼，且多數是易地安葬，所以又有“遷骨葬” 、“洗骨葬”等名稱；這種古老的葬俗從遠古開始並一直延續至今，在中國南方的客家地區、壯族地區，日本琉球，越南北方等地農村還較為常見。

六、 塔葬。就是將高僧活佛的屍骨放在塔內。是藏族中最為高貴、最高待遇與最高規格的一種葬式，其又稱靈塔葬。藏傳佛教的習俗只有高僧活佛圓寂，才有資格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬。

七、陪葬。是指以器物、牲畜同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。陪葬與殉葬不同，殉葬是中國古代一項殘忍野蠻的制度，不應該是一種習俗。

八、食葬。最為奇特的一種習俗。在非洲中部密林裡，居住著一個貝拉爾部族；人死後，由部落長老用標槍把死人腹部劃開，將內臟掏出，再把死人切成小塊，族人分而食之。心臟歸長老;大腿以下肉多的部分給死者的親屬。

在傳統社會禮俗中，喪葬禮俗受到高度重視。喪葬程式十分煩瑣，並且較少變異。隨著社會的發展，人們期望簡化喪葬儀節。朱熹《家禮》對此已有節略，明代丘浚在朱子的基礎上進一步將儀禮簡易，“竊取文公家禮本注，約為儀節，而易以淺近之言，使人易曉而可行，將以均諸窮鄉淺學之士。”明清地方社會士紳所遵《家禮》大概是這樣的通俗本。清代影響最大的禮書要算成履中的《家禮帖式》，以及後來陳鳴盛的《家禮帖式整合》，是清代民間禮儀的真正參考書。當然，禮書對民間喪禮的影響是在一定層面之上的，人們大多沿襲著言傳身教的俗規。根據地方誌書與筆記小說，我們對明清的喪葬習俗慣製作一描述：

第一，初終與報喪。初終，又稱初喪、始死。在人疾病加重，行將不治時，家人將其遷居正寢（正屋），戒內外人等，不得驚擾。如果有遺言就錄於紙上。臨終前，給他買水沐浴。一般擦洗由同一性別的人來做，所謂“男子不死於婦人之手，女子不死於男子之手。”沐浴完畢就換上新衣。氣將絕，將其抬到停屍的木板上，在死者的口鼻上放上新棉花，稱為“屬纊”。棉花如不動，說明已嚥氣，這時家人才能大哭。給死者含飯（放幾粒米在死者口中），富人含珠，蓋上衾單。北方死者要帶打狗棒，打狗棒用秫秸做成，明朝北京在靈前的供飯盂中插七根這樣的打狗棒，清代遵化是納入死者之手，接著用麻線將雙腳絆住，俗稱“絆腳絲”。上述這些生人初終的措施都屬於“小殮”。

在人剛死時，點隨身燈，這種燈又稱“引魂燈”，幫助亡者魂靈往生轉世。《金瓶梅》第六十二回中，“把李瓶兒用門板抬出，停於正寢，下鋪錦褥，上覆紙被，安放几筵香案，點起一盞隨身燈來。”喪主身穿孝服到廟中哭奠，城居赴城隍廟，鄉居去五道廟。在門口掛紙錢，男左女右，根據死者年歲定掛紙錢的多少，一歲一張，明朝北京稱為“挑錢”。清朝遵化稱為“命紙”。同時訃告親友，稱為“報喪”。

第二，寫殃榜與大殮。延請陰陽先生定殮葬諸事。先是“山人批書”，即陰陽先生根據亡者的生卒年月日時，選擇入殮的時辰，以避煞神衝犯。這一習俗明朝流行，“陰陽家以死者年月，推煞神所在之日，則舉家避之他所，曰躲煞。”有關批書的細節《金瓶梅》中有生動的描述，李瓶兒剛死，就請來陰陽徐先生批書，“徐先生向燈下，問了姓氏，並生辰八字，批將下來：‘一故錦衣西門夫人李氏之喪。生於元祐辛未正月十五日午時，卒於政和丁酉年九月十七日丑時。今日丙子，月令戊戌，犯天地往亡，煞高一丈，本家忌哭聲，成服後無妨。入殮之時，忌龍、虎、雞、蛇四生人，親人不避。’”接著寫殃榜，殃榜是死者的憑據，也是靈柩運出城門的時間證明。

大殮是喪禮中的重要環節，是將死者從靈床轉殮入棺，入棺時間一般是亡故後的第三日。大殮時親友畢集，儀式莊重。棺木一般人家早已備好，棺木的材料根據家庭條件而定，明朝浙江新昌富室宦家用沙木，中家棺用杉木、松木，下家勉強有一個棺材就行，不論材質。清代河北遵化的棺木選材有自己的標準，—般來說，南方民間棺材杉木為多，北方主要用柳。在屍體入棺時有諸多民俗措施，一是實用的防腐措施，在棺材底部鋪上石灰、炭屑，以吸水防止屍體的腐爛。二是信仰物品，在棺材底部鋪墊物上放一塊七星板，以超度亡魂。在合上棺材蓋的同時，鼓吹鳴炮，親友排列而送，名為大殮。大殮之後，棺木停在正廳，接受親鄰的憑弔。

第三，接煞與哭吊。三朝接煞，又稱“送三”，說人死後第三日必回煞，人們在這天設靈位，佈置孝堂，寫魂幡，請僧道在靈前唸經，超度亡靈，防止煞神的危害。清代杭州有道士念度人經一卷，焚紙錢，然後拆去死者臨終床前的靈位，道士打掃送出街心。再以生雞蛋一個，加上鐵屑、赤豆丟在門口，這樣煞神見了就會離去。人們雖然名為接煞，實際上是擔心煞神的到來明朝人躲煞，清朝人接煞，“接三”的喪俗是清朝的新俗。有的地方乾脆叫“送三“送三之夕，婦女步行送靈牌至五道廟”，在街上設位行禮。

哭吊，亡人的親友得到凶訊後，即時前來弔喪。古禮弔喪者應變服前往，不得穿著常服，明朝時發生變化，南京人除同宗成員外，由喪家給吊者送布，吊者“始制而服之”，如果不送，就是應該服喪的人也穿著日常衣服前往，還有一種是送孝帛，這也是明朝新起的民俗，陸容《菽園雜記》稱“今人有喪，翦帛以授弔客，謂之發孝。”大約京師人家發孝是為了多獲助喪的賻金，江南人家發孝是為了招引送喪的人數。有一些士大夫家也行這一發孝儀式。在萬曆年間南京亦有“破孝送帛”之事，前來弔唁者，無論何人，“即贈以布或絹”，有的甚至生平未見過一次面，卻為了得到一塊孝帛，聞訊前來弔喪。

明朝祭奠的習俗也發生變化，過去弔客前來輸送財物助喪，主家自己主持祭祀，現在是送點錢物的人有，但沒有幫助喪葬的大筆饋贈，弔客“屠割羊豕，崇飾果菰”在庭中代喪家致祭。清朝弔喪習俗各地不盡相同，北京“有喪事家，先來唁問，開弔之日，奠分賻儀無論多寡，從未有擾酒食者，主人亦不預備。”天津寶坻林亭風俗卻大不同，弔客走後，臨到吃飯時，要派人分頭去請，鼓樂迎接。湖北咸寧“初喪，訃聞親友，群往吊之。臨葬，賻儀相助，必盛饌宴客，否則訕笑。”明清弔唁分兩個階段，先是得到凶訊後，前來“唁問”，接著是葬前的先期“開弔”。唁問時，只備辦香燭紙供，前來叩拜；開弔有古代助喪的含義，要送賻儀，“親友醵錢為奠”。