【伯十五17】「“我指示你，你要聽！我要述說所看見的，」 〔呂振中譯〕「『我要指示你，你須要聽我；我經見過的、我要敘說：」 〔暫編注解〕以利法告訴約伯：惡人並不象約伯所說的個個興旺，他們內心苦痛（20～24節），命運也極悲慘（20～35節）。 以利法用精心構思的語言引出了一段話（第17-19）。這段話可能引自書本，也可能是他自己所歸納的，講述了惡人的命運。第20節開到本章的結束，顯然是針對約伯的。 15:17-35以利法用自己的所見所聞與祖先的教訓來說明惡人終遭惡報。 ◎以利法對約伯的責備似乎顯示他對自己年紀比約伯大，但卻沒有獲得適當的尊敬相當在意。 ◎雖然堆砌的言語不同，不過以利法的立論並沒有很大的改變，就是堅持「善有善報、惡有惡報」，而且更進一步的以約伯為惡人，所以受苦也是應該。 17～35 以利法在此反駁約伯所說的惡人會興旺的話（一二6）。他卻認為惡人要經受痛苦（20節）、災難的威脅（21節）、急難困苦（22～24節）和過早的死亡（32節）。他把約伯包括在這群人裡面。 17-35約伯曾否定「惡人不得善終」，以利法極不同意他的看法，再強調惡人在世上必有各樣災難。 【伯十五18】「就是智慧人從列祖所受、傳說而不隱瞞的。」 〔呂振中譯〕「（就是智慧人從他們列祖所受、所傳說而不隱瞞的；」 〔暫編注解〕又一次提到古代的傳說。 18～19“列祖“指以前的世代。”這地“當指以東。以利法的意思是說，他的話有以前世代的經驗為證明，而以東地的人都以智慧出眾著稱（參耶四十九7），是最純全的智慧，沒有外人滲入。 【伯十五19】「（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。）」 〔呂振中譯〕「地惟獨賜給他們，並沒有外族人從他們中間經過）。」 〔暫編注解〕東方人自古就認為，民族的純潔性是最高榮譽的象徵。 【伯十五20】「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」 〔呂振中譯〕「盡惡人一生的日子、他都翻騰難過，盡為強橫人保留的年數、他都痛苦。」 〔暫編注解〕「劬勞痛苦」：「受生產之苦」的意思。 「強暴人」：「無情的人」、「強橫的人」。 ◎以利法在此對惡人的描述是「在神面前逞英雄，並且膽敢向神挑戰的人，這就暗喻約伯之前的言行正是「惡人的舉動」。 惡人。20-35節構思嚴謹，引用了許多例證和比喻，說明惡人無法逃脫悲慘的命運。 劬勞。約伯曾說：“惹神的人穩固”（見伯12:6）。以利法與他針鋒相對。二人似乎都在誇大其辭。實際上惡人可能興旺，也可能不興旺；義人可能受苦，也可能不受苦。 【伯十五21】「驚嚇的聲音常在他耳中，在平安時搶奪的必臨到他那裡。」 〔呂振中譯〕「震懾的聲音常在他耳中；在興隆時、強盜必臨到他那裡。」 〔暫編注解〕「搶奪」：原指盜賊（12:6）。 驚嚇的聲音。可能指惡意的咒詛。 在平安時。見詩37:35,36；73:18-20。 【伯十五22】「他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。」 〔呂振中譯〕「他不信他能從黑暗中轉回；他是被保留著要給刀劍宰殺的。」 〔暫編注解〕惡人恐怕自己不能脫離災禍。 他不相信自己。惡人始終擔心大禍臨頭，從來沒有安心過。他們一直生活在恐懼之中。 黑暗。常用來象徵不幸（見第23,30節；見伯19:8）。 【伯十五23】「他漂流在外求食，說：‘哪裡有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。」 〔呂振中譯〕「他漂流在外求食，說：“哪裡有呢？”他知道有黑暗日子在他手邊準備好了。」 〔暫編注解〕可能描述富裕的壓迫者，因目睹饑荒而不安。 【伯十五24】「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。」 〔呂振中譯〕「急難窘迫使他驚惶，又勝過他，像君王準備好了、等候衝鋒。」 〔暫編注解〕指約伯很難逃脫自己的命運。 【伯十五25】「他伸手攻擊 神，以驕傲攻擊全能者，」 〔呂振中譯〕「因為他伸手攻擊神，自誇強大而抗拒全能者，」 〔暫編注解〕以「驕傲」攻擊：「顯示自己有能力」。 指惡人違抗神的態度。漠視神和挑釁神不是一樣嚴重的嗎？ 25-27描寫惡人的行徑。 【伯十五26】「挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；」 〔呂振中譯〕「挺著脖子、向全能者直闖，用盾牌的厚凸面自衛著；」 〔暫編注解〕用盾牌的厚凸面。指向敵人炫示的那一面。 向全能者直闖。就像人們衝向戰場那樣。在發起猛攻時人們通常大聲呼喊，以恐嚇敵人。 【伯十五27】「是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。」 〔呂振中譯〕「因為他臉上蒙著脂肪，腰上積成肥肉。」 〔暫編注解〕強調惡人的放縱和悖逆。 描寫惡人奢侈不節制的生活（見申32:15；詩73:7；耶5:28）。 【伯十五28】「他曾住在荒涼城邑，無人居住將成亂堆的房屋。」 〔呂振中譯〕「他曾住於被抹毀的城市，人不該住的房屋，就是註定成為土堆的。」 〔暫編注解〕「荒涼城邑」：指受咒詛的荒城（參書6:26; 王上16:34）。 整節意指惡人充滿自信，不怕進入因受神咒詛而變成荒涼的城邑，且住在其中。 可能指惡人因自己的貪婪而荒廢的城市，或受神咒詛，註定要永久荒涼的城市（見申13:16；書6:26；王上16:34）。後者是因惡人違抗神。 【伯十五29】「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」 〔呂振中譯〕「他不得富足，他的資財不能永立，他的穀穗也不彎到地上。」 【伯十五30】「他不得出離黑暗，火焰要將他的枝子燒乾，因 神口中的氣，他要滅亡（“滅亡”原文作“走去”）。」 〔呂振中譯〕「他不能脫離黑暗；他的幼枝、火焰必燒乾，他必因神〔原文：他〕口中的氣而過去。」 〔暫編注解〕30-35把惡人的命運比喻為未結果子便死亡的植物；早逝乃是惡人所受的報應。 【伯十五31】「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。」 〔呂振中譯〕「他不可信靠虛假，而走迷了路，因為虛假必成為他的報應。」 〔暫編注解〕約伯的朋友們帶著偏見的眼光，只看到約伯話語的虛妄。 【伯十五32】「他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」 〔呂振中譯〕「他的日期未到之先、這事就必成就，他的枝子不能青綠。」 〔暫編注解〕「這事必成就」：或作「必先凋萎」。 即在未到期以前就完全實現了。 【伯十五33】「他必像葡萄樹的葡萄未熟而落；又像橄欖樹的花一開而謝。」 〔呂振中譯〕「他必像葡萄樹掉落末熟的葡萄，又像橄欖樹的花、一開便謝。」 〔暫編注解〕「橄欖樹....一開而謝」：通常橄欖樹的花期是一個月，不會這樣一開而謝。 就像一棵樹上落下無數花朵，惡人將失去一切財產。 【伯十五34】「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」 〔呂振中譯〕「因為不拜神之輩必不能孕育，賄賂的住宅〔原文：帳棚〕、火必燒滅。」 〔暫編注解〕“無生育”的原文有“象石頭一樣”的意思，近乎中國的“石女”。以利法指出惡人必無後，而房屋也被火燒，暗示約伯遭難（一16），是作惡的結果。 暗示約伯偽善和敗壞。 【伯十五35】「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽，心裡所預備的是詭詐。”」 〔呂振中譯〕「他們所懷的是毒害，所生的是奸惡；他們心腹中所豫備的是詭詐。』」 〔暫編注解〕以利法曾說約伯無知，好象“用東風充滿肚腹”（2節），他現在形容約伯的惡，是懷裡滿了毒害（“懷”原文指“肚腹”，35節）。依以利法的傳統看法，作惡的結果是惡人的毀滅，人的一切不幸都是自己招來。 這裡用了另一個比喻（見賽59:4）。
【伯十五17】「“我指示你，你要聽！我要述說所看見的，」 〔呂振中譯〕「『我要指示你，你須要聽我；我經見過的、我要敘說：」 〔暫編注解〕以利法告訴約伯：惡人並不象約伯所說的個個興旺，他們內心苦痛（20～24節），命運也極悲慘（20～35節）。 以利法用精心構思的語言引出了一段話（第17-19）。這段話可能引自書本，也可能是他自己所歸納的，講述了惡人的命運。第20節開到本章的結束，顯然是針對約伯的。 15:17-35以利法用自己的所見所聞與祖先的教訓來說明惡人終遭惡報。 ◎以利法對約伯的責備似乎顯示他對自己年紀比約伯大，但卻沒有獲得適當的尊敬相當在意。 ◎雖然堆砌的言語不同，不過以利法的立論並沒有很大的改變，就是堅持「善有善報、惡有惡報」，而且更進一步的以約伯為惡人，所以受苦也是應該。 17～35 以利法在此反駁約伯所說的惡人會興旺的話（一二6）。他卻認為惡人要經受痛苦（20節）、災難的威脅（21節）、急難困苦（22～24節）和過早的死亡（32節）。他把約伯包括在這群人裡面。 17-35約伯曾否定「惡人不得善終」，以利法極不同意他的看法，再強調惡人在世上必有各樣災難。 【伯十五18】「就是智慧人從列祖所受、傳說而不隱瞞的。」 〔呂振中譯〕「（就是智慧人從他們列祖所受、所傳說而不隱瞞的；」 〔暫編注解〕又一次提到古代的傳說。 18～19“列祖“指以前的世代。”這地“當指以東。以利法的意思是說，他的話有以前世代的經驗為證明，而以東地的人都以智慧出眾著稱（參耶四十九7），是最純全的智慧，沒有外人滲入。 【伯十五19】「（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。）」 〔呂振中譯〕「地惟獨賜給他們，並沒有外族人從他們中間經過）。」 〔暫編注解〕東方人自古就認為，民族的純潔性是最高榮譽的象徵。 【伯十五20】「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」 〔呂振中譯〕「盡惡人一生的日子、他都翻騰難過，盡為強橫人保留的年數、他都痛苦。」 〔暫編注解〕「劬勞痛苦」：「受生產之苦」的意思。 「強暴人」：「無情的人」、「強橫的人」。 ◎以利法在此對惡人的描述是「在神面前逞英雄，並且膽敢向神挑戰的人，這就暗喻約伯之前的言行正是「惡人的舉動」。 惡人。20-35節構思嚴謹，引用了許多例證和比喻，說明惡人無法逃脫悲慘的命運。 劬勞。約伯曾說：“惹神的人穩固”（見伯12:6）。以利法與他針鋒相對。二人似乎都在誇大其辭。實際上惡人可能興旺，也可能不興旺；義人可能受苦，也可能不受苦。 【伯十五21】「驚嚇的聲音常在他耳中，在平安時搶奪的必臨到他那裡。」 〔呂振中譯〕「震懾的聲音常在他耳中；在興隆時、強盜必臨到他那裡。」 〔暫編注解〕「搶奪」：原指盜賊（12:6）。 驚嚇的聲音。可能指惡意的咒詛。 在平安時。見詩37:35,36；73:18-20。 【伯十五22】「他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。」 〔呂振中譯〕「他不信他能從黑暗中轉回；他是被保留著要給刀劍宰殺的。」 〔暫編注解〕惡人恐怕自己不能脫離災禍。 他不相信自己。惡人始終擔心大禍臨頭，從來沒有安心過。他們一直生活在恐懼之中。 黑暗。常用來象徵不幸（見第23,30節；見伯19:8）。 【伯十五23】「他漂流在外求食，說：‘哪裡有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。」 〔呂振中譯〕「他漂流在外求食，說：“哪裡有呢？”他知道有黑暗日子在他手邊準備好了。」 〔暫編注解〕可能描述富裕的壓迫者，因目睹饑荒而不安。 【伯十五24】「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。」 〔呂振中譯〕「急難窘迫使他驚惶，又勝過他，像君王準備好了、等候衝鋒。」 〔暫編注解〕指約伯很難逃脫自己的命運。 【伯十五25】「他伸手攻擊 神，以驕傲攻擊全能者，」 〔呂振中譯〕「因為他伸手攻擊神，自誇強大而抗拒全能者，」 〔暫編注解〕以「驕傲」攻擊：「顯示自己有能力」。 指惡人違抗神的態度。漠視神和挑釁神不是一樣嚴重的嗎？ 25-27描寫惡人的行徑。 【伯十五26】「挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；」 〔呂振中譯〕「挺著脖子、向全能者直闖，用盾牌的厚凸面自衛著；」 〔暫編注解〕用盾牌的厚凸面。指向敵人炫示的那一面。 向全能者直闖。就像人們衝向戰場那樣。在發起猛攻時人們通常大聲呼喊，以恐嚇敵人。 【伯十五27】「是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。」 〔呂振中譯〕「因為他臉上蒙著脂肪，腰上積成肥肉。」 〔暫編注解〕強調惡人的放縱和悖逆。 描寫惡人奢侈不節制的生活（見申32:15；詩73:7；耶5:28）。 【伯十五28】「他曾住在荒涼城邑，無人居住將成亂堆的房屋。」 〔呂振中譯〕「他曾住於被抹毀的城市，人不該住的房屋，就是註定成為土堆的。」 〔暫編注解〕「荒涼城邑」：指受咒詛的荒城（參書6:26; 王上16:34）。 整節意指惡人充滿自信，不怕進入因受神咒詛而變成荒涼的城邑，且住在其中。 可能指惡人因自己的貪婪而荒廢的城市，或受神咒詛，註定要永久荒涼的城市（見申13:16；書6:26；王上16:34）。後者是因惡人違抗神。 【伯十五29】「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」 〔呂振中譯〕「他不得富足，他的資財不能永立，他的穀穗也不彎到地上。」 【伯十五30】「他不得出離黑暗，火焰要將他的枝子燒乾，因 神口中的氣，他要滅亡（“滅亡”原文作“走去”）。」 〔呂振中譯〕「他不能脫離黑暗；他的幼枝、火焰必燒乾，他必因神〔原文：他〕口中的氣而過去。」 〔暫編注解〕30-35把惡人的命運比喻為未結果子便死亡的植物；早逝乃是惡人所受的報應。 【伯十五31】「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。」 〔呂振中譯〕「他不可信靠虛假，而走迷了路，因為虛假必成為他的報應。」 〔暫編注解〕約伯的朋友們帶著偏見的眼光，只看到約伯話語的虛妄。 【伯十五32】「他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」 〔呂振中譯〕「他的日期未到之先、這事就必成就，他的枝子不能青綠。」 〔暫編注解〕「這事必成就」：或作「必先凋萎」。 即在未到期以前就完全實現了。 【伯十五33】「他必像葡萄樹的葡萄未熟而落；又像橄欖樹的花一開而謝。」 〔呂振中譯〕「他必像葡萄樹掉落末熟的葡萄，又像橄欖樹的花、一開便謝。」 〔暫編注解〕「橄欖樹....一開而謝」：通常橄欖樹的花期是一個月，不會這樣一開而謝。 就像一棵樹上落下無數花朵，惡人將失去一切財產。 【伯十五34】「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」 〔呂振中譯〕「因為不拜神之輩必不能孕育，賄賂的住宅〔原文：帳棚〕、火必燒滅。」 〔暫編注解〕“無生育”的原文有“象石頭一樣”的意思，近乎中國的“石女”。以利法指出惡人必無後，而房屋也被火燒，暗示約伯遭難（一16），是作惡的結果。 暗示約伯偽善和敗壞。 【伯十五35】「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽，心裡所預備的是詭詐。”」 〔呂振中譯〕「他們所懷的是毒害，所生的是奸惡；他們心腹中所豫備的是詭詐。』」 〔暫編注解〕以利法曾說約伯無知，好象“用東風充滿肚腹”（2節），他現在形容約伯的惡，是懷裡滿了毒害（“懷”原文指“肚腹”，35節）。依以利法的傳統看法，作惡的結果是惡人的毀滅，人的一切不幸都是自己招來。 這裡用了另一個比喻（見賽59:4）。