首先，從兩人的人格來看。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創始人自然要以身作則，要別人大氣，自己就得是個敦厚的儒者長者。這與孔子的人生經歷有關，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學成才，因而他自然就養成了謙遜的性格，他向長者請教時也總是恭恭敬敬。成材後，他也將這種恭敬的習慣一以貫之，所以才有“有教無類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長者，所以，脾氣暴躁的子路都會受他的影響，並拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴，毫不妥協。當他發現魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時，他也會說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的。 孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，在那個時期內諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦後，“興滅繼絕”的傳統也煙消雲散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個人與社會緊密的聯絡在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號迴盪在他的心中，這更激起他的憤世疾俗。孔子也憤世疾俗，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮於海”，孟子則不同，他是“當今之世，捨我其誰”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對後世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。

其次從他們對“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者。孔子針對“春秋無義戰”提出了“仁”思想，他並沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個籠統的概念。孟子則在“仁”的基礎上將其形象為“不忍之心”，並建立“性善論”來對其進行論述，進而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，並能更好地施行“仁政”。

再者從具體的施政來看，孔子的施政綱領比較簡單原始，孟子的施政綱領則詳細具體的多。孔子治理天下，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是“浴乎沂，風乎舞雩，沐而歸”，簡單說來就是簡政施仁。孔子也贊同發展經濟，他很贊同管仲，他說“微管仲，吾其披髮左衽矣”。他也贊同用適當的刑罰來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。 孟子則不同，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為可誅殺“獨夫”，雖多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣；他認為樂也當用來治理國家，“古之樂猶今之樂”，為君者當“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰國時期各國刑罰太甚，他認為施刑是“網民”，他倒贊同教化“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發展經濟“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時，十口之家可以無飢矣”。孟子的經濟就是“教養”二大端，畢竟“倉廩實而後知禮節”。總的說來，孔子和孟子的不同大概就這三個方面，他們的不同主要是時代使然。

很簡單，因為《孔子家語》一直被認為是一部偽書，是晉朝王肅（晉文帝司馬昭的岳父）所作。

一部偽書，怎麼指望他能夠取得經典的地位呢？更何況，《孔子家語》大部分都是在記載孔子的子孫後代的故事，這些人也沒有足夠稱讚的事蹟和思想，所以也就不被人重視了。

《孟子》的流傳，也不是一帆風順的。在漢代，流傳的是荀子學說，孟子學說是靠邊站的。

只有到了唐代的韓愈，才開始倡導《孟子》。到了宋代的朱熹，《孟子》被定為四書之一。從此，孟子才開始流傳開來。

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書後附有王肅序和《後序》。

過去因為疑古派的非難歷代前人多認為是偽書，隨著近代簡帛文獻的出土證明，確信為先秦舊籍，《孔子家語》的真實性與文獻價值越來越為學界所重視。

宋儒重視心性之學，重視《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，但與這“四書”相比，無論在規模上，還是在內容上，《孔子家語》都要高出很多。由《家語》的成書特徵所決定，該書對於全面研究和準確把握早期儒學更有價值，從這個意義上，該書完全可以當得上“儒學第一書”的地位。

因為《孟子》是封建時代的學子們的必修教材之一，而《孔子家語》則被疑為偽書。

《四書五經》是歷來最為人所熟知的儒家經典。其中，四書為《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》；五經為《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。

《孟子》是古代政論體散文的典範之作。孟子本人是個倔老頭兒，他言語犀利，常常得理不饒人。如果說孔子是一名娓娓道來的長者，那麼，孟子就是一名響噹噹的鼓動家了。

孟子的文字，獨具特色。他不僅如孔子那樣滿嘴仁義道德，同時，在行文上還充滿了獨特的浩然正氣。《孟子》通篇激昂向上，一氣呵成，讀來令人痛快淋漓。從文學風格上看，書如其人。所以，《孟子》應為孟子本人所作。

目前，記錄孔子行跡的唯一可靠的書籍就是《論語》。《漢書》認為，真正的曾經的《孔子家語》一書已經亡佚了。所以，突然在晉代再次現身的《孔子家語》，很可能是晉代王肅的偽作。

王肅為了提高這本偽造的《孔子家語》的價值和地位，才說了謊話。並且，《孔子家語》的文字平平，其文學特色也遠不如《孟子》那樣鮮明動人。

即便是偽書，也有其價值。《孔子家語》中記錄的孔子的言行，有許多可以與《論語》以及《禮記》等相互印證。當然，其中必然有真有假，也有成書時相互借鑑的可能。

我們不應迷信《孔子家語》的記述。不過，如果僅僅把《孔子家語》做為流傳下來的、曾經添油加醋的、未經嚴格考證的孔子事蹟的結集，卻是相當合適的。

《孔子家語》在歷史上一直被認為是偽書！

相較於《孟子》的真實可靠，《孔子家語》的原本早已散佚，後世流傳的版本在中國歷史上一直被學術界所懷疑，認為是後人假託的偽作。

作為一部學術作品，最為重要的就是真實性，如果作品本身的真假都不能夠確認的話，那麼是不可能去大規模的推廣的。

相比於《孔子家語》的真實不可考證，《孟子》一書傳承不衰，而且作為一部學術作品，《孟子》透過孟子的一些具體的事例，比較完備而且清晰、明瞭的表達的孟子的思想，以及儒家的一些主張，是對孔子儒家思想的進一步闡發與詮釋。

另外，最為重要的一點就是，自從宋儒推崇《孟子》之後，明清兩朝都將包括《孟子》在內的四書五經當做科考課綱，於是《孟子》也就成了後世讀書人必須鑽研的作品。在這樣的情況下《孟子》想不火都難。

最後，說一句題外話，我們常常以為明清兩朝是最為封建專制的朝代，然而就是這樣專制的朝代卻將講“民為貴，君為輕，社稷次之”，國王做的不好就要撤掉的《孟子》作為了科舉考試的必考書籍。