第二十一章 「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。 第二十四章 至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 第二十五章 『1』誠者自成也，而道自道也。 『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。 『3』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。 第二十六章 『1』故至誠無息。 『2』不息則久，久則徵。 『3』徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。 『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。 『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。 『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『9』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、u＋9f08［鱉］、生焉，貨財殖焉。 『10』詩云，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。 第二十七章 『1』大哉聖人之道！ 『2』洋洋乎，發育萬物，峻極於天。 『3』優優大哉，禮儀三百威儀三千。 『4』待其人而後行。 『5』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」 『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。 『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？ 第二十八章 『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者u＋70d6［災］及其身者也。」 『2』非天子不議禮，不制度，不考文。 『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。 『4』雖有其位，□［苟］無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，□［苟］無其位，亦不敢作禮樂焉。 『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」 第二十九章 『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 『2』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。 『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。 『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。 『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。 第三十章 『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。 『2』闢如天地之無不持載，無不覆幬。闢如四時之錯行，如日月之代明。 『3』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。 第三十一章 『1』唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。 『2』溥博，淵泉，而時出之。 『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。 『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。 第三十二章 『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！ 『3』□［苟］不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？ 第三十三章 『1』詩曰，「衣錦尚□［糹回］，」惡其文之著也。故君子之道，□［門音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。 『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 『3』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。 『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於□［釒夫］鉞。 『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。 『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。詩云，『德□［車酋］如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於於聲無臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反覆丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？ 《中庸》是國學中重要的一個組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。”

漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。

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