18世紀法國有個哲學家叫丹尼斯·狄德羅。有一天，朋友送他一件質地精良、做工考究的睡袍，狄德羅非常喜歡。可他穿著華貴的睡袍在書房走來走去時，總覺得身邊的一切都是那麼的不協調：傢俱破舊不堪，而且風格也不對，地毯的針腳也粗得嚇人。
於是為了與睡袍配套，他把舊的東西先後更新，書房終於跟上了睡袍的檔次。可他後來心裡卻不舒服了，因為他發現“自己居然被一件睡袍脅迫了”。他把這種感覺寫到一篇文章裡——《與舊睡袍別離之後的煩惱》。
200年後，美國哈佛大學經濟學家朱麗葉·施羅爾在《過度消費的美華人》一書中，提出了一個新概念——“狄德羅效應”。就是說，人們在擁有了一件新的物品後。總傾向於不斷配置與其相適應的物品，以達到心理上的平衡。我們把這種規律叫做“配套定律”。
生活中的“配套定律”是隨處可見的。例如，有人送了一隻高檔的手錶，如果要戴上，就要陪以相應的襯衫、西褲、外套、皮帶、皮鞋、領帶，皮夾子也要換成真皮的，然後眼鏡也要換掉，然後要用香水，然後髮型也要打理，吃飯也必須出入更高階的餐館，開銷越來越大。還有，人們說“女人的衣櫥裡永遠少那麼一件衣服”，“那一件”就是配套定律中用來和不同的場合、不同的鞋子、不同的首飾、不同的手包相搭配的衣服。
一般來說，人們買到一套新住宅，為了配套，總要大肆裝修一番，鋪上大理石或木地板，配紅木等硬木傢俱。而出入這樣的住宅，自然不能破衣爛衫，要有“拿得出手”的衣服與鞋襪……於是，就此“狄德羅”下去，也許有一天忽然發現男主人或女主人不夠配套，可能就走上了離妻換夫的道路。
這種現象本質上倒是沒有好壞對錯之分，可以說是有利有弊。在促進國民經濟發展的方面，它可以促進消費和“內需型經濟增長”，是好事。但是對於個人來說，我們也應看到，人的慾望沒有窮盡，而我們在一定階段的財力是有限的，雖然“人往高處走”，但也應把握“適度原則”，避免環環相扣的“配套”，讓自己透支。比如購物的時候先給自己一個定額，錢花光了就停止刷卡；一個時段制定一個要求標準，暫時達到了，就停止進一步求索。
如果統治階級追求享受上的“配套”，可能不會對自己造成損害，卻可能成為國家、民族之禍。
商朝的時候，箕子看到紂王開始用象牙筷子吃飯，非常不安，認為商朝將要衰落。箕子說，大王現在用了象牙筷子，將來就一定還要把杯子也換成玉杯與之搭配；用了玉杯，將來一定會追求精美的食物與餐具相配，這樣下去，大王的生活一定越來越奢侈，國家將就此衰落。
18世紀法國有個哲學家叫丹尼斯·狄德羅。有一天，朋友送他一件質地精良、做工考究的睡袍，狄德羅非常喜歡。可他穿著華貴的睡袍在書房走來走去時，總覺得身邊的一切都是那麼的不協調：傢俱破舊不堪，而且風格也不對，地毯的針腳也粗得嚇人。
於是為了與睡袍配套，他把舊的東西先後更新，書房終於跟上了睡袍的檔次。可他後來心裡卻不舒服了，因為他發現“自己居然被一件睡袍脅迫了”。他把這種感覺寫到一篇文章裡——《與舊睡袍別離之後的煩惱》。
200年後，美國哈佛大學經濟學家朱麗葉·施羅爾在《過度消費的美華人》一書中，提出了一個新概念——“狄德羅效應”。就是說，人們在擁有了一件新的物品後。總傾向於不斷配置與其相適應的物品，以達到心理上的平衡。我們把這種規律叫做“配套定律”。
生活中的“配套定律”是隨處可見的。例如，有人送了一隻高檔的手錶，如果要戴上，就要陪以相應的襯衫、西褲、外套、皮帶、皮鞋、領帶，皮夾子也要換成真皮的，然後眼鏡也要換掉，然後要用香水，然後髮型也要打理，吃飯也必須出入更高階的餐館，開銷越來越大。還有，人們說“女人的衣櫥裡永遠少那麼一件衣服”，“那一件”就是配套定律中用來和不同的場合、不同的鞋子、不同的首飾、不同的手包相搭配的衣服。
一般來說，人們買到一套新住宅，為了配套，總要大肆裝修一番，鋪上大理石或木地板，配紅木等硬木傢俱。而出入這樣的住宅，自然不能破衣爛衫，要有“拿得出手”的衣服與鞋襪……於是，就此“狄德羅”下去，也許有一天忽然發現男主人或女主人不夠配套，可能就走上了離妻換夫的道路。
這種現象本質上倒是沒有好壞對錯之分，可以說是有利有弊。在促進國民經濟發展的方面，它可以促進消費和“內需型經濟增長”，是好事。但是對於個人來說，我們也應看到，人的慾望沒有窮盡，而我們在一定階段的財力是有限的，雖然“人往高處走”，但也應把握“適度原則”，避免環環相扣的“配套”，讓自己透支。比如購物的時候先給自己一個定額，錢花光了就停止刷卡；一個時段制定一個要求標準，暫時達到了，就停止進一步求索。
如果統治階級追求享受上的“配套”，可能不會對自己造成損害，卻可能成為國家、民族之禍。
商朝的時候，箕子看到紂王開始用象牙筷子吃飯，非常不安，認為商朝將要衰落。箕子說，大王現在用了象牙筷子，將來就一定還要把杯子也換成玉杯與之搭配；用了玉杯，將來一定會追求精美的食物與餐具相配，這樣下去，大王的生活一定越來越奢侈，國家將就此衰落。