“吾得執而殺之”，意思是說我把他抓過來利用手中的權利殺了他。

“吾”是指手中握有權利的人。

“司殺者”是指規律而言的。意思是說，手中有能力或者有權利的人常常會越俎代庖，替代規律來做人為的干預。

老子在第23章提到：同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者失亦樂得之。意思是說你給宇宙間釋放過什麼樣的資訊和訊號，這種善惡之念，終究會回到你這裡來。不需要人為的強加干涉，道的規律本來就是這個樣子，人為的強加干預，分寸尺度都不會像大道那樣拿捏的準確，不小心就會傷到干預者。那麼我們常聽說的替天行道，是不是也有所偏頗呢？

鄉人拜讀《道德經》——（第七十四章）

——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！

民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 懼 之 。若 使 民 常 畏 死 ， 而 為 奇 者 ，吾 得 執 而 殺 之 ， 孰 敢 。常 有 司 殺 者 殺 。夫 代 司 殺 者 殺 ， 是 謂 代 大 匠 斲 ，夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 傷 其 手 矣 。

德經開篇就闡述了老子對於當時社會淪喪的描述。道消亡了，就出現了德；德消亡了，就出現了仁；仁不起效果了，就出現了義；義也不起作用了，就出現了禮。禮為“亂之首”。

政治層面已經混亂不堪。到了靠刑罰來維持統治的時代。所以這裡就直接開始了對於刑罰治國的控訴。

“民不畏死，奈何以死懼之”。老百姓是不怕死的，你還用殺頭來威脅他們。遠的不說，就近代，白色恐怖殺人無數，所謂“寧可錯殺一千，不可放過一個”，不是照樣沒法維持政權？記得某個電視劇裡有句臺詞，好像是李鴻章說的“民不畏死，奈何以死懼之？老百姓現在這般的艱難，連活著都不怕，還會怕死”？

“若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢”。如果老百姓真的怕死，有人犯了過錯，抓過來就殺了頭，看誰還敢？

之所以刑罰沒用，就是因為老百姓的生活已經到了生不如死的地步，所以刑罰已經失去了效用。現在生活中承受不住壓力，自殺的人，是害怕或者，而不是害怕死。

“天將救之，以慈衛之”。需要的是慈，而不是死。

作為一個企業而言，到了一定程度，很多的老闆會不由自主的制定出很多很多的懲罰措施，比如考勤啊，比如績效啊……都是盲目的引用了西方的所謂管理學概念，把人作為機器或者整個生產流程的某一個零件來使用，所謂的“人性化管理”也都是提出來騙人的幌子。

公司，只是提供一個平臺，用最好最舒適的氛圍來幫助成員成長。所以在我的企業，我沒有員工，只有同事。

“常有司殺者殺”。道，雖然對於萬事萬物不生不滅，但是當一個事物該要消亡的時候，它也不會違背。秋天到了，該要死亡的動植物就會自己滅亡，這是天道。

所有老天會有自己的道來決定。這裡的“常”是那個掌管生殺的自然力量，它有一個專門的“司殺者”。神話故事中閻王爺派出去索命的那兩位大哥就叫“黑白無常”。

插一個小話題。古時候，人們還遵從這些道理，對於殺人是很謹慎的事情，判一個人死刑，是必須要皇帝親自批准的。有時候看電視“斬立決”，這個處罰，在古時候是犯了非常嚴重的罪才會如此處理。一般的都不會立即執行，而是要等到“秋後問斬”，還得是“午時三刻”。農業社會，而且北方是政治中心。到了秋天，花花草草都枯萎了，“秋殺萬物”，這是一個自然界殺生的時節，所以會選擇在這個老天爺殺生的時候殺人，而且秋天人都閒了下來，容易無事生非，所以殺人也可以起到一定的震懾作用。殺人是至陰的事情，所以要選擇在“午時三刻”一天中至陽的時候才能動手。要不然會出來冤魂野鬼。現在好像早就沒了這個說法了。

“夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣” 。你卻要取代這個“司殺者”，而享有生殺大權，你不是在“替天行道”，而是在“借天名而殺人”。很少有人不會傷到自己，也就是說遲早要遭到報應的。殺有殺的道，這個道不是你該掌管的。

因果報應，在道德經的後面幾章反覆提出。這是道家對於人生智慧的一個現實指導。多做好事，做個好人，會得好報。

謝國學網友邀，試回覆，原文:"民不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾將執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺。是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣"。憨山大師對這段話的評語是:"此承上章天道無言，而賞罰不遺，以明治天下者當敬天保民，不可有心尚殺以傷慈也。治天下者，不知天道，動尚刑威，是以死懼民也。老子因而欺之曰，民不畏死，奈何以死懼之耶。……夫天之生民，必有以養之。而人不知天，不安命，橫肆貪慾以養生，甚至不顧利害，而無忌憚以作惡，是乃不畏天威。天道昭昭，必將有以殺之矣。是居常自有司殺者殺，無庸有心以殺之也。所謂天生天殺，道之理也。今夫人主，操生殺之權，乃代天之威以保民者。若民惡貫盈，天必殺之。人主代天以行殺，故云代司殺者殺……"。個人理解，這裡的"吾"應當指執法者，在古代指皇帝以及其統治集團。"司殺者"應是天道人心，即天生天殺之意，故執政者常以"替天行道"者自居，實際是"代司殺者"。個人淺見，不對望指正，謝謝。

老子第七十四章的全文如下：

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

我們作如下理解：如果老百姓都不怕死,那麼還能用死來嚇唬他們嗎?要想讓老百姓都怕死,只要有違法亂紀的,我們就抓來殺掉,看看誰還敢違法亂紀!照理來說,應該由職業的劊子手來執行殺人這一任務,不能由其他人代殺.代替劊子手殺人,就如同代替大匠砍伐樹木.那些代替大匠伐木的,很少有不自傷其手的.

老子的學說主要是論社會論政治的，這一章的目的在於說明統治者試圖以死相協的辦法讓百姓右順從，往往會自取其辱的結果的道理。

民 不 畏 死 奈 何 以 死 懼 之 若 使 民 常 畏 死 而 為 奇 者 吾 得 執 而 殺 之 孰 敢 常 有 司 殺 者 殺 夫 代 司 殺 者 殺 是 謂 代 大 匠 斲 夫 代 大 匠 斲 者 希 有 不 傷 其 手 矣

如何簡單理解這段話呢？要直白點翻譯。

如：當人不怕死的時候，用死來嚇唬他是沒作用的。若人會有怕死的心態而敢去做犯死罪的事情，那就真是太奇怪了，應該先把我抓起來殺了。（孰敢？）誰敢怕死而去做犯死罪的事呢？經常有需要管死刑的人要去判人死刑去殺人，你定這個職位而殺人，就像不是坎木的人去砍削木頭，很難說不會傷到自己的手。

孔子的意思很明白，治理國家，要制定嚴酷刑罰來管制人民，這本身就是有問題的，就像不是專業砍削樹木的人做坎削樹木的事，肯定會傷到自己。那也代表自己的根基不會穩固。

所以，吾，自然是說的老子自己。司殺者，當然就是跟老子對話的人了。

至於是誰跟老子對話，暫時沒研究過，到底是他的學生呢？還是某位政要人物呢？