當然是為了行道。

比如，夫子自道：“如有用我者，吾其為東周乎。”

當然，因為天下滔滔，各國都在忙著爭鬥，孔子始終也沒有得到合適的出仕機會，於是他返鄉講學。

但是，這並非是說孔子沒有出仕的機會。

《史記·孔子世家》載：

“冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：‘子之於軍旅，學之乎？性之乎？’冉有曰：‘學之於孔子。’”

“衛孔文子將攻太叔，問策於仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰：‘鳥能擇木，木豈能擇鳥乎！’”

也就是說，當時各國需要的均為稱霸之資，比如兵法，孔子的六藝之教肯定也包括兵法，不然冉有不可能在戰勝齊軍後說，他的兵法乃至學自孔子。但是，當他人問兵法於孔子時，孔子卻婉言謝絕，不願回答。

類似的情況，在孔子周遊列國的過程中，屢屢發生。

事實上，他毫不缺乏出仕的機會，哪怕他稍微降格以求，都會有大把的出仕機會迎面而來，但如果那樣的話，孔子也就不是孔子了。

後來，孟子周遊列國，遇到的也是同樣的情況，但是孟子絕不會為了出仕就逢迎以求。

比如，當時有人問孟子：像張儀那樣，憑著縱橫術得寵於君王，獲得顯赫的地位、聲名，算是大丈夫嗎？孟子回答：張儀豈能算是大丈夫？那不過是以妾僕之道，在服侍君主而已。

那麼，什麼真正的大丈夫呢？孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

這段話，曾出現在中學語文課本上，可以說是人人都很熟悉的一段話。

理解了這段話，也就理解了孔子、孟子為什麼要周遊列國，也就理解了他們為何絕不肯曲意求全。

在孔子的一生當中，曾經有14年的時間是在列國遊歷的，而正是這14年遊歷的經歷，對孔子後來思想的形成產生了深遠影響，因而有人講理解孔子14年的遊歷經歷是我們理解和讀懂孔子的一把鑰匙。不過，關於孔子有一個問題那就是為什麼孔子放著魯國的官不做，而要去列國遊歷呢？

孔子游歷列國始於公元前497年，那一年他已經55歲，在那個平均年齡普遍偏低的年代，55歲已經接近晚年。孔子之所以離開魯國，放棄魯國大司寇的位置，與齊華人的從中挑撥離間有一定關係。齊國認為如果孔子繼續做魯國的大司寇的話，那麼魯國就必然會稱霸，那樣對於鄰國齊國來講就不一定是好事，所以齊國千方百計的去挑撥離間，因而孔子很快就沒法在魯國待了，所以就有了後來的孔子周遊列國。

實際上，孔子離開魯國周遊列國與他在魯國受到排擠有很大關係。孔子主張師法古人，恢復周禮，藉以來穩定社會秩序，不過這種主張在當時並沒有市場，因而孔子在魯國受到了一定程度的排擠，孔子因而出走，周遊列國。

當然，孔子周遊列國肯定不是為了單純的遊玩，孔子肯定也是有他的目的的。那就是宣傳他的政治和教育思想，孔子每到一國都會積極進行講學，宣傳自己的政治、文化思想，而且孔子並不是自己一個人在周遊列國，而是帶著自己的學生們一起周遊列國的。

周遊列國結束以後，孔子回到魯國，開始從事古籍整理的工作，孔子周遊列國的這段經歷，對於儒學的升級發展具有重要意義。

孔子周遊列國是幾個緣由促成的。

他從魯國司寇任上辭官出走是直接緣由。

辭了官不離開國家，那算什麼？辭官去國，表示辭官的態度堅決，是真辭官，不是做樣子給人看，挽留不了。孔子辭官時，年富力強，積澱深厚，既有能力，又有經驗，還有威信影響，正做得得心應手之際。對辭官，孔子內心也很矛盾，但他不能不辭官。此時的孔子還不知道何去何從呢。

周遊列國，尋找和等待機會這是孔子在“順道”做的事。

猶豫後，孔子帶著得意弟子直奔衛國，因魯衛兩國是兄弟之國，另外，這裡還有相知的朋友。孔子奔衛國，一是等待魯國召回的情況出現，一是尋找在衛國出仕的機會。出遊的十四年間，孔子三進三出衛國，可這兩種機會最終都沒有降臨。

借周遊宣傳自己的政治主張。

孔子的主張是行仁政復周禮。但在那禮崩樂壞的時代，孔子的主張受到既得利益集團的聯合抵制，孔子一行也四處碰壁，在陳絕糧，在匡被困，在宋被威脅。

借周遊的機會指導歷練弟子。

和一群弟子在一起沒事做幹什麼？不就是講理論，進行研討，開展實踐嗎？大樹下演習周禮，結果還碰到了搗亂的桓魋。

如果孔子在第一個國家就得到了心儀的offer，他也許就不會再去另一家了。

之所以周遊列國，主要是因為列國中沒有任何一個國家給了孔子一個吸引人的offer。

孔子帶著自己的弟子，從55歲到68歲，用了十幾年的時間在魯國周邊遊歷，經過了齊、衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國。雖然國家不少，但是實際上，在當時來看，這些都是一些小國，齊楚燕韓趙魏秦裡，也僅僅是到楚國和齊國晃悠了一下。

我們就拿兩個國家舉個例子，感受一下孔子當時的境遇。

衛國是孔子的第一站，而接待孔子的人是衛國的夫人南子。傳聞這是一個不太守婦道的夫人，而她卻在當時執掌著衛國大權。

這位夫人對於孔子倒是甚是喜歡，想要留孔子在衛國做教育部長，順便發展一下感情，結果當然是被孔子婉拒了。

孔子在宋國的確也很被君主賞識，但是無奈的是坑已經都被佔滿了。宋國的謀臣容不下孔子，甚至想暗殺孔子，在這樣惡劣的政治環境下，孔子無奈，在學生的苦勸下，離開了宋國。

孔子到陳國，受到陳惠公的禮遇，在陳國一呆就是三年。然而當時晉國和楚國爭強，波及到陳國，後來吳國也來侵犯陳國，孔子覺得在陳國這樣一個弱國得不到什麼發展，於是帶著弟子們直接出去跳槽繼續找工作。

孔子不管走到哪，基本都能得到國家君主的禮遇和重視。在楚國更是如此，楚王直接都想給孔子封地了，又出來了一個攪屎棍子西，子西向楚王說：“孔子乃當世聖人，門下又人才濟濟，接受封地後，必代楚為君。”楚王怕日後hold不住孔子，就再也不提封地之事。孔子一不爽，又離開了楚國。

總結一下就是，不管走到哪，君王對這一套都很認可，但無奈權臣排擠、戰亂或是遇到與自身所秉持道義不相符的事，最終都沒能獲得成功，一生也可以說是在戰亂中顛沛流離了。直到68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。

說到底，孔子治國理政的觀念固然偉大，然而卻不適合一個亂世中四分五裂的中國。

孔子說過這麼一句話，一直到現今都有現實意義。

子曰:“眼目切勿避開濤濤亂世。任遭何事，雙腳也不要偏離芸芸眾生紛擾的現世。”

中國歷史上有很多文人詩人，冠之以“歸隱田園”“隱蔽”，其實都是錯誤的。在這裡孔子顯示了孔子真正的偉大，至少他沒有逃避現實，這與當今社會提倡多旅行，多見一見真實的中國是一個意思，你只有看到了才知道，看到了這個社會的落後才能去談拯救，再小的事情你也要去做，做了才知道其中滋味。

所以那些歸隱田園的人，歸根結底，對於社會是沒有什麼貢獻的，因為他們連最起碼的“接觸”“瞭解”都談不上，恰恰相反是那些在朝堂上的人促進了社會的進步。

如何去很好的解決“入世”和“出世”的問題，孔子周遊列國本身就已經給了答案。

孔子一生主要做了兩件事，復辟周禮和教育。復辟以失敗而告終，教育取得了很大成功。孔子處於春秋末期，分封制已走向衰落，經濟基礎瓦解，政治基礎動搖，禮崩樂壞；社會新生力量蓬勃發展！孔子在魯國無法推行自己的政權主張，所以周遊列國，到處送禮求官做，以期推行自己的政治主張，使社會回到文武周公時代的分封奴隸制時代。孔子沒有看到社會已發展了，所以到處碰壁，厄於陳蔡，差點命都不保！無可奈何，回到魯國，改弦更張，開創私學，整理文化典籍（述而不作），成為偉大的教育家！

孔子(前551一前479)春秋未思想家、教育家、儒家創始人，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)。先祖是宋國貴族，曾祖孔防叔避宋亂奔魯。少年“貧且賤″，及長，做過“委吏”(管理倉庫)、“乘田″(管理牛羊)小官。孔子自謂“十五而志於學，三十而立″。35歲，魯國內亂，離魯適齊，返魯後，曾為中都宰、小司空、大司寇。56歲，由大司寇攝相事，誅魯大夫少正卯(一說無此事)。不久，因在政治上同季氏有矛盾，離魯出遊。十四年間，“逐乎宋、衛，困乎陳、蔡之間″，到處碰壁。年近七十回魯以《詩》《書》《禮樂》教弟子。孔子學說中心是“仁”(有人認為是“禮″)。政治上提倡德治和禮教，主張並維護“君君、臣臣、父父、子子″的等級觀念。教育思想很豐富，提出了諸如“學而時習之″、“有教無類″、“因材施教″、“學而不厭，誨人不倦″等等著名觀點。晚年，蒐集、整理了《詩》《書》《禮》等古文獻，刪訂了魯史《春秋》，使之成為中國第一部編年體史書。

這類問題，心中有千言萬語。但仔細想想，反而沒有答案。

我們所有的回答都是自己的解讀，有的連揣測都算不上。

我們不是孔子，可能孔子周遊列國時也在尋找答案吧。

我想每次出走都有不同的情境。當下是一種心境，回頭看時，又是另一種心境；我們千年後再看，又賦予他更多的意義。

孔子周遊列國，歷時十餘年，行程數千裡，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依然自信極堅，毫不動搖。 可這又是為什麼呢？孔子為什麼要在四處碰壁的情況下，還有堅持周遊列國呢，這就又回到了我們的問題。孔子生活在春秋末年，各諸侯國相互征戰，周王室名存實亡，他提出要恢復周禮、實行仁政治德治的政治主張，卻不被魯國的統治者接受，所以孔子從公元前497年到公元前484年周遊列國，長達14年之久,希望尋求做官，以便實現他的政治理想。

然而造化弄人，孔子有生之年，自己的思想主張並沒有人願意採納實行，卻在幾百年後漢武帝時期，開始“罷黜百家，獨尊儒術”，孔子的思想主張才得以施展拳腳，以至於影響人們直至現在。