意思就是最大的沒有邊際,最小的也沒有邊際,至就是最的意思,至大無外,謂之大一；至小無內,謂之小一”.這兩句話都是現、“至小”.為了充分理解這兩個命題,有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個故事作比較.從這種比較中明顯看出,惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西.這個故事說,秋水時至,百川灌河,河水很大,河伯(即河神)欣然自喜,順流而東行,至於北海.他在那裡遇見了北海若(即海神),才第一次認識到,他的河雖然大,可是比起海來,實在太小了.他以極其讚歎羨慕的心情同北海若談話,可是北海若對他說,他北海若本身在天地之間,真不過是太倉中的一粒秭米.所以只能說他是“小”,不能說他是“大”.說到這裡,河伯問北海若說：“然則吾大天地而小毫末,可乎?”北海若說：否.……計人之所知,不若其所不知；其生之時,不若未生之時.以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也.由此觀之,又何以知毫末之足以定至細之倪,又何以知天地之足以窮至大之域?”他接著下定義,說最小“無形”,最大“不可圍”.至大、至小的這種定義與惠施所下的很相似.說天地是最大的東西,說毫末是最小的東西,就是對於“實”有所肯定.它對於“名”無所分析.這兩句都是現在所謂的“綜合命題”,都可以是假命題.它們都在經驗中有其基礎；因此它們的真理只能是或然的,不能是必然的.在經驗中,大東西、小東西都相對地大、相對地小.再引《莊子》的話說；“因而所大而大之則萬物莫不大；因其所小而小之.則萬物莫不小.”(同上)我們能夠獨立於經驗,即離開經驗,說：它外面再沒有東西了,就是最大的(“至大無外”)；它內面再沒有東西了,就是最小的(“至小無內”).“至大”與“至小”.像這樣下定義,就都是絕對的、不變的概念,像這樣再分析“大一”、“小看出實際的具體事物的性質、差別都是相對的、可變的.
意思就是最大的沒有邊際,最小的也沒有邊際,至就是最的意思,至大無外,謂之大一；至小無內,謂之小一”.這兩句話都是現、“至小”.為了充分理解這兩個命題,有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個故事作比較.從這種比較中明顯看出,惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西.這個故事說,秋水時至,百川灌河,河水很大,河伯(即河神)欣然自喜,順流而東行,至於北海.他在那裡遇見了北海若(即海神),才第一次認識到,他的河雖然大,可是比起海來,實在太小了.他以極其讚歎羨慕的心情同北海若談話,可是北海若對他說,他北海若本身在天地之間,真不過是太倉中的一粒秭米.所以只能說他是“小”,不能說他是“大”.說到這裡,河伯問北海若說：“然則吾大天地而小毫末,可乎?”北海若說：否.……計人之所知,不若其所不知；其生之時,不若未生之時.以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也.由此觀之,又何以知毫末之足以定至細之倪,又何以知天地之足以窮至大之域?”他接著下定義,說最小“無形”,最大“不可圍”.至大、至小的這種定義與惠施所下的很相似.說天地是最大的東西,說毫末是最小的東西,就是對於“實”有所肯定.它對於“名”無所分析.這兩句都是現在所謂的“綜合命題”,都可以是假命題.它們都在經驗中有其基礎；因此它們的真理只能是或然的,不能是必然的.在經驗中,大東西、小東西都相對地大、相對地小.再引《莊子》的話說；“因而所大而大之則萬物莫不大；因其所小而小之.則萬物莫不小.”(同上)我們能夠獨立於經驗,即離開經驗,說：它外面再沒有東西了,就是最大的(“至大無外”)；它內面再沒有東西了,就是最小的(“至小無內”).“至大”與“至小”.像這樣下定義,就都是絕對的、不變的概念,像這樣再分析“大一”、“小看出實際的具體事物的性質、差別都是相對的、可變的.