佛系青年，一度風行網路，往高大上了講，佛系青年是指芸芸眾生中崇尚一切隨緣、無慾無求、崇尚得過且過的青年人。個人以為，佛系乃是一種人生在經歷了磨礪後的安然與寧靜，是人生的一種境界，他不是逃避，而是看淡勘破後的笑而不語。

個人以為，真正的佛系青年，三千年來只有一人而已。他就是那個出口成章，被譽為一代文學巨擘的曹植。

曹植（192~232）字子建，是曹操的第四子。曹植自幼聰慧、及年長才華橫溢，天下知名。南朝謝靈運對其十分推崇，曾感嘆道：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”文學史上有建安“三曹七子”的說法，曹植的影響力或者不及曹操與曹丕，但其地位卻遠較父兄為高。後世認為他的詩作“異義稟之魏武，茂彩過於難兄，兼擅父兄之美。”

福禍相倚，曹植因為才華出眾而為父親所寵愛，卻也因此招來了兄長曹丕的妒恨。曹操去世後，曹丕代漢稱帝，曹植的好日子過到了頭。黃初二年，有司請治罪曹植，曹植被貶爵為安鄉（今河南延津北）侯，後又改為鄄城（今山東鄄城）侯；三年，立為鄄城王；四年，徙封雍丘（今河南杞縣）王。曹丕崩後，魏明帝曹叡繼位，曹植被新君徙封浚儀（今河南開封市北境）；二年，復還雍丘；三年、徙封東阿（今山東陽穀縣東阿鎮）；五年二月，以陳四縣封曹植為陳王（今河南開封以南）。十多年間，曹植輾轉於封地與京師之間，每到一地方，屁股還沒有坐熱就得挪窩，心情之鬱悶可想而知。

高教版《中國文學史》對曹植的遭遇總結道：“建安二十五年曹操病逝，曹丕繼任魏王后，誅殺曹植心腹丁儀、丁廙兄弟。曹植位為藩侯，實同囚徒，汲汲無歡，終於在憂憤中死去。”《文學史》的話，必須要文學的看待。曹丕與曹植兄弟關係究竟如何？《中國文學史》中所言正確與否暫不在本文探討，但曹植的心情鬱悶則當屬史實。一年到頭盡是搬家，將生命浪費在往返奔波上，這種事情放誰身上也開心不起來。

最早的曹植性格張揚，率性不拘小節，他是怎樣變為一個與世無爭的佛系青年的呢？

史載，曹植是個生的一表人才大帥哥，“飲酒不節”。曹丕也喜歡飲酒，然而他知道緩急節制，而曹植的表現就令人失望了。建安二十四年，曹仁被關羽圍困情勢危急，曹操以曹植為南中郎將、行徵虜將軍率兵前往解圍。出發前，曹丕為他餞行，曹植居然喝的大醉無法成行，惹得曹操大怒。加上之前曹植酒後“行馳道”“開司馬門”的事情，於是曹植漸漸失去了父親的寵信。另一說為曹丕逼迫，就算是曹丕功酒，但曹植也應該知曉事情輕重，完全可以藉口軍國大事推脫，喝到大醉顯然是自控力有問題。曹丕稱帝后，為防範幾個弟弟特意設定了監國謁者。曹植仍不知收斂，在封地發生了“醉酒悖慢，劫脅使者”的事情。使者代表的是皇權，行使的是監察檢舉的職能，曹植這樣做，顯然是藐視皇權。雖然最終的處理結果只是貶爵一級，但曹植從此每日生活在憂懼當中，文風變得悽苦沉鬱起來。

曹操生前，曹植被封為臨淄侯，食邑萬戶。黃初三年，曹植被封為鄄城王，食邑卻降為了2500戶。食邑的減少讓習慣了鬥雞走馬、遊樂宴飲的曹植生活水準大打折扣，“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”的場景也成了過去時。

曹丕雖然是以詩文聞名天下的，但他的理想卻是“棄身鋒刃端，性命安可懷……捐軀赴國難，視死忽如歸”，為國效力征戰沙場。曹丕在位時，曹植數次上書自薦東征討伐孫權，但是始終不為所用。曹丕病重，“召中軍大將軍曹真、鎮軍大將軍陳群、徵東大將軍曹休、撫軍大將軍司馬宣王並受遺詔輔嗣主”。直到死，曹丕寧願選擇相信外姓，也不給曹植掌握實權的機會，顯然，在內心深處對這個弟弟是深為忌憚的。新君繼位後，曹植上疏求自試，曹叡仍然不予理會。曹植隱約覺察到司馬氏勢力大增，已為社稷之憂，曹植再次上《陳審舉表》言辭懇切，希望曹叡有所準備，哪知道，曹叡依然不為所動，甚至連單獨談話的機會都不給叔父。滿腔抱負卻無從施展，忠心耿耿卻不為所用，夾緊尾巴做人仍動輒得咎，曹植心底的悲涼可想而知。

生活處處受到限制，政治上被無情打壓，曹植不得不寄情山水，尋求心靈慰籍，排遣心底的苦悶。現實中受挫，曹植轉而追求精神的昇華與解脫。“九州不得步，願得陵雲翔”，在其後期詩文創作中，他在自己編織的虛幻仙境中無拘無束的自由翱翔，開始崇尚淡泊無為。

據史載，曹植精通音律，在陳王封地出遊魚山時，依稀聽到山洞中似乎有梵樂，於是怦然心動，“改梵為秦”創作了佛教音樂的開山之作——《魚山梵唄》。

“梵”在早期婆羅門文化中原義為“念頌吠陀”，“吠陀”是婆羅門教基本文獻和神聖知識寶庫，也是印度歷史上最早的文獻。“梵”有真言或咒義之意，後引申為作禮儀和唱讚歌而獲神力的人。“唄”是古印度讚歎之音聲的方式，隨佛教傳入中國後，中國佛教徒和學者將這種梵語唱的唄稱為“梵唄”。大致講“梵唄”即“梵音”，梵音是清淨之音、微妙之音，出於Teana，其音有五：一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿，五者周遍遠聞。

東漢末年，隨著佛教東傳，佛教在中國的翻譯越來越多，但來自印度的佛教音樂與漢地語言及音樂傳統格格不入，曹植的創作，是解決了使印度的佛教音樂與漢地語言及音樂漢化、通俗化、大眾化，便於傳播的難題，可謂功莫大焉。

不久，曹植即仙逝於魚山。面對不斷徙封的困窘，曹植始終不向命運屈服，苦中作樂，發憤著述，終於成就了文學史上崇高的地位，他才是真正的佛系青年，那些只知“花唄”而，不知有“梵唄”的頹廢青年，都是偽佛系。

本來有機會取一個如花似玉的大才女的，因為太佛系而失去機會，他就是鼎鼎大名的書法家王羲之的第五個兒子王徽之，堪稱佛系青年中的典範！

作為王羲之的兒子，自然也繼承了他那出眾的才華，但是他的性格卻是非常另類，常常不拘小節，蓬頭丐面的。

桓溫很欣賞他的才華，讓他去桓衝麾下當一個管理馬匹的官職。一段時間後，桓衝故意問他：“王參軍，你在軍中擔任什麼職務呀？”王徽之說：“我也不知道擔任什麼職務，只知道我在的地方時常看見有人牽著馬進進出出的，應該是管馬的吧！”桓衝繼續問：“那你知道你管多少馬嗎？”王徽之毫不在意地說到：“這我哪裡知道，都是手下人在餵馬，我從來不問的。”桓衝不放棄接著問：“聽說最近馬匹得了一種傳染病，死了很多，那你知道死了多少匹嗎？”王徽之神色不變說到：“你問我活馬多少隻我都不知道，死馬有多少這還用問我嗎！”桓衝：“這……咳咳，那你忙吧！”

還有一次，晚上下起了鵝毛大雪，王徽之半夜醒了，拿著一壺酒，看著外面的美景，吟著一首好詩，但是仔細一想，這是有酒沒故事啊！於是想到了住在隔壁縣城的好友戴家道。結果他立刻動身，連夜坐船去戴家道家，直到第二天早上才到達戴家門口，然而他連門都沒進又回去了。別人感到很奇怪，問其原因，王徽之回答說：“我本來是趁著興致而去，但是一到那裡興致就沒了，興致沒了當然就回了，見不見戴家道就不重要了。”

一次王徽之進京，路途中坐船時遇到桓子野在岸上經過，他聽說桓子野擅長吹笛子，於是就派人叫桓子野為他演奏一曲，人家桓子野當時已經當了大官，聽到是王徽之要他奏曲，於是二話不說直接在岸上演奏了三曲，曲終人散，自始至終他都沒跟人家說過一句話。

王徽之同樣的奇葩事情還有很多，已經是遠近聞名了，這樣的事蹟足以說明他這個“佛系青年”的稱號是相當合適。所以當時謝安要為他的寶貝侄女謝道韞選丈夫時，本來是考慮他的，但是知道他這不拘小節的行為後就改選他的二哥王凝之了，就這樣一代才女謝道韞就與他擦肩而過，可惜可嘆！