丘處機，全真七子之一，全真教龍門派祖師，全真教掌教，天下道教掌門。也是金庸先生射鵰三部曲中的人物。

玉器行業祖師爺

在正史及道教典籍的記載中，丘處機與玉是扯不上關係的。但民間有很多他神仙般的傳說，其中重要的傳說就有掐金斷玉的本事。

明代葉子奇《草木子》：

“真人丘長春能燒金，佐世祖（忽必烈）軍國之用，以功封以金印主全真教。”

上述記載說明了丘處機可以燒金，而民間還有金世宗貴妃要求丘處機將一塊金錠做成金冠的傳說。據說丘處機只用手捏，就捏出一個金冠來，再用簪子穿孔，戴在了髮髻上，令貴妃目瞪口呆。

以上傳說只是說明丘處機的神仙法術，估計玉器行為了提升自己的地位，應是和老神仙扯上了關係，尊為祖師爺。

《穆斯林的葬禮》中詳細的交代了丘處機為什麼被尊為祖師爺，是因為其在四處傳道的過程中掌握了雕玉的技能，並傳給了一個普通人，因此被尊為祖師爺。

但正如開始所述，正史或道教典籍中未見到丘處機與玉扯上關係，上面的解釋估計也是後人附會上的。

1.清人王世貞《弇州山人續稿》：

“元太祖以宮嬙賜丘長春，逼使汙之，長春乃自刃其勢，以示不得汙”

成吉思汗非要給丘處機一個女人，為了明志，他老人家揮刀自宮了。但是丘處機見到成吉思汗時已經70了，天可汗賜個女人幹嘛？70歲的身體，又自宮？不可信！

2.《清和真人語錄》（清和真人：尹志平）記載，丘處機青壯年修煉時，為驅除陰魔，煉心去欲，曾自行閹割。但這個記載並沒有出現在現行的《清和真人語錄》中，此說只是考證者提出的。為了修煉，自宮，金庸先生的“欲練此功，必先自宮”也是有出處的。

3.最為有利的證明大概就是北京白雲觀裡的丘處機塑像沒有鬍鬚。無論如何，丘處機真人的自宮傳說被太監們採納，稱為了太監的祖師爺，並且在明清太監中非常流行，每年丘處機誕辰日都要對其祭拜。

丘處機是誰啊？相信看過武俠的小夥伴都不陌生，在《神鵰俠侶》、《神鵰英雄傳》中，他是全真七子之一，武功了得，是其師傅王重陽最得意的弟子。

那麼，丘處機確有其人嗎？又為什麼玉器匠人和太監會同時和他攀上關係？

“丘處機，上進男”

丘處機，當然是有其人的，在歷史上，他可是個很努力的上進男。

據記載，全真道的創始人王重陽大哥當年收了所謂的“全真七子”，他們分別是馬鈺（丹陽子）、丘處機（長春子）、譚處端（長真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。

後來這七子分別創立自己的門派——馬鈺創遇仙派，譚處端創南無派，劉處玄創隨山派，丘處機創龍門派，王處一創嵛山派，郝大通創華山派，孫不二創清靜派，其中以丘處機及其龍門派影響最大。

咱們的老丘事業心很重，在當掌門期間，積極與政府靠攏，當時正值金元交替之際，而金、元、宋三個政府也都為了各自的利益紛紛向丘處機投出橄欖枝，最終，丘處機審時度勢選擇了成吉思汗，並北上與大汗見面，如今的北京白雲觀邱祖殿內就有一幅丘處機北上見成吉思汗的雕刻（如下圖）

而成吉思汗也讓他掌管天下道教，免除道觀和道士的賦稅差役，並以燕京的長春宮作為活動中心。

“丘處機，為何會成為玉器匠人祖先”

關於為何玉器匠人會奉一個道教人士做祖師爺，說法很多，比如說丘處機能掐金斷玉。

明代葉子奇所撰《草木子》，其文為：“真人丘長春能燒金，佐世祖(忽必烈)軍國之用，以功封以金印主全真教。”

即這老丘能把金錠子用手捏成金冠戴在頭上！哇，這可真是神技啊，就連如今的機器都做不到。

除了這個說法外，老北京還廣為流傳了一個故事，說是丘處機年輕時受到一神人傳授最上乘的玉器製作方法，同時他也樂於將這些玉器製作方法分享給別人，所以帶來了北京玉器業的發展和繁榮，故被視為祖師爺。

《善緣碑》載：邱祖“慨念幽州地瘠民困，乃以點石成玉之法，教市人習治玉之術。由是燕石變為瑾瑜……燕市之中，玉業乃首屈一指。”

而玉器匠人們更是把九月初三丘處機羽化之日定為行業聚會之期。據說皇宮裡的造辦處也會供奉丘處機。

“丘處機為何會成為太監祖師爺？”

關於太監為何會拜丘處機，傳聞非常多，但在《清碑類鈔》裡，卻有著這樣的記載：“十九日，遊白雲觀。觀，元之長春宮也，為城外巨剎，花木甚多。俗稱正月十九為燕九，亦稱閹九，又稱會神仙。前數日，遊人已多，而閹人火，以元代丘處機乃自宮也。”

簡單說，就是明清時節，宮裡的太監們會挑丘處機生日正月十九這天去白雲觀拜他，因為丘處機自宮過。

《清碑類鈔》這本書彙集了明清的很多典籍掌故和歷史異聞，有正史也有野史，所以裡面記載的丘處機自宮真假真不敢斷言。

歷史上關於此，傳聞太多，還有過好多學者的考證，比如清人俞樾就寫道：“元太祖尊禮丘長春，欲妻之以公主，遂自腐以告絕，其日乃十月九日。”

還有人拿丘處機畫像說事：

說他面白無鬚。

到底是不是呢？不敢妄言。

不管咋說吧，太監們在燕九節去拜丘處機卻成了一個習俗。

各行各業在古代都會選取一個大人物作為自己的祖師爺，畢竟誰都想讓自己的職業帶著“光環”。

關於太監把丘處機當成祖師爺這件事，我覺得還得再解釋解釋。

明代的太監把丘處機當成祖先，是因為有關於丘處機淨身的記載。原文來《真仙直指語錄》卷下《清和尹真人語錄》，其中尹志平向弟子講述師父丘處機如何修煉：

又曰：師父長春真人，轉展苦志煉魔，惟恐無功，于山上往來搬石煉睡。只為福小，不能心定，自後當過二番死魔。一番淨身，自險死；一番飛石打折三根肋肢，又險死。在後屢曾病魔，撲折三番臂膊。恁般魔障不動心，越生苦志。但修行人，若有志越有魔，無志則無魔，當過一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性靈一徧。

因為在《清和尹真人語錄》其中提到了淨身這個詞。於是明代出現了各種各樣的筆記，提到丘處機曾經自宮，而且增加了各種細節，當然都是很戲劇性的，譬如說成吉思汗非得把公主（一說宮女）賜給丘處機，因此丘處機揮刀自宮以明志。也有人辨析說應該是在年輕時修行過程中，“一日凡念忽起，痛哭自誓，久之，赴長安統軍齋，一夕而三漏，復痛哭自誓”，因此自宮。

當然這裡面疑點是很多的，不少人都提出過。丘處機見到成吉思汗的時候都七十多歲了，還有自宮的必要嗎？全真派講究修煉內丹心性，這種修煉是不是可以靠揮刀自宮而達成，符合全真教的要義嗎？

還需要特別指出的是，幾乎沒有人提到，淨身這個詞表示自宮，是明朝才開始的，此前並沒有這個意思。閱讀“古籍庫”中關於淨身的古文獻詞條，在明朝之前，淨身只是指字面意義上的潔淨身體，也可能指辟穀之類的修煉行為，但並不包括去掉身體的某個部分。

因為到明代之後，淨身衍伸出自宮的含義，所以出現了認為丘處機曾經自宮的觀點。最可怕的是，這個觀點竟然被部分現代學者接受，《王嚞丘處機評傳》中就明確接受了丘處機自宮的說法，並且其作者唐代劍修訂《中國道教史》的時候還把這個觀點加了進去。呃，總覺得，還是應該慎重一點吧……

據說丘處機為學道而揮刀自宮了。

北京曾有傳統節日“燕九節”，每逢農曆正月十九日，貧富貴賤、男女老少都會去西郊白雲觀遊玩，盛況空前，從明到清持續數百年不衰。

燕九節有兩大活動，一是賽馬，二是會神仙，會的神仙便是道教祖師丘處機。

傳說丘處機會在這一日降臨白雲觀，或化作道士女冠，或化作公子淑女，或化作乞丐，遇到的人一年都有好運。

這樣的習俗不難理解，因為燕九節就是為了丘處機發展起來的，據說正月十九日是丘處機的誕辰，還有人說這一日是丘處機飛昇之日。

更離奇的說法是，正月十九日是丘處機揮刀自宮的日子，因此“燕九節”又叫做“閹九節”，太監們也會趁著此吉日，紛紛去白雲觀散錢施齋。

丘處機揮刀自宮的說法由來已久，有說是為了修道的，有說是為了戒除女色的。

明代文人沈德符在《萬曆野獲編》這樣記載：“全真道人邱元清，以是日就閹，故名閹九。邱初從黃得禎出家，洪武初，以張三丰薦為五龍宮住持，有司又以賢才薦為御史矣。上以二宮人賜之，邱度不能辭，遂自宮，今觀其遺像，真儼然一嫗也。”

丘處機因一言止殺被成吉思汗看重，賞賜了他兩個宮女，可丘處機修道要清心寡慾，但皇帝旨意又不能推辭，只好揮刀自宮。

還有人從《清和尹真人語錄》找到說法，認為丘處機為了煉內丹、養精氣，揮刀自宮了：“師父長春真人，轉展苦志煉魔，惟恐無功，于山上往來搬石煉睡。只為福小，不能心定，自後當過二番死魔。一番淨身，自險死；一番飛石打折三根肋肢，又險死。”

甭管道教典籍裡的“淨身”是不是“自宮”的意思，後世人先入為主地認為丘處機自閹了，連看他的塑像都覺得是太監形象。

上面提到的《萬曆野獲編》中，明人沈德符看著白雲觀丘處機的塑像像個老太太，王世貞看著塑像像個閹宦：“長春丘真人像，像白晳，然膚理皴皺無須寡眉，若閹宦然。”

有了這樣的傳聞，皇宮裡的太監自然而然地把丘處機視為祖師爺、保護神，每逢燕九節便去燒香叩頭，有些無賴還會選這一日為人去勢，希望提高成功率。

因為丘處機處於道教全真派，所以後世太監在北京白雲觀受戒為全真龍門派法裔成為慣例，如清代的全真龍門派有一支派霍山派，第二代弟子劉多生便是太監副總管。

除了丘處機，太監們還會供奉司馬遷、岳飛、鄭和、羅祖、老郎，也會認為“殿神”為他們的保護神。

司馬遷與鄭和都是歷史上有作為的太監，被後世的太監視為祖師爺不奇怪；岳飛“盡忠報國”的精神，也值得太監標榜在日常工作中。

羅祖應該是理髮行業祖師爺羅公，創造了理髮的工具和按摩術。傳說雍正皇帝頭上長瘡，好幾個梳頭太監被殺，幸虧學會了羅公的理髮工具與手法，才讓太監們保住了性命。

傳說老郎神是明代的一個太監；而殿神被迷信的太監認為是保護宮殿之神，據溥儀的《我的前半生》所講，他們忌諱頗多。

北京白雲觀雲集山房東側，有一塊石碑，名為“白雲觀玉器業公會善緣碑”，是1932年北京玉器行業立下的。

碑文提到：“慨念幽州地瘠民困，乃以點石成玉之法，教市人習治玉之術。由是燕京石變為瑾瑜，粗澀變為光潤，雕琢雞油良法，攻採不患無材，而深山大澤，瑰寶分呈。燕市之中，玉業乃首屈一指。食其道者嗎，奚止萬家。”

據記載，丘處機曾“遇異人，得受禳星祈雨、點石成玉諸玄術”，回到燕地後，便編著成《水凳歌訣》，詳細講述了雕琢玉石技術，傳授給百姓。

玉器行業除了尊丘處機為祖師爺，還會尊卞和、周宣王、周靈王、白玉觀音等為祖師爺。

據有關考證，玉器行業尊白衣觀音為祖師爺，可能與宋元時期的話本《碾玉觀音》有關，為後人附會而來。

蘇州玉器行業尊周宣王姬靜為祖師爺，可能與那首著名的《詩經·小雅·鶴鳴》“他山之石，可以攻玉”有關，據《毛詩序》講這是教誨周宣王的。

卞和那是因為他獻上了和氏璧，至於周靈王為啥被玉器行業視為祖師爺，那就不知道緣由了。

說到底，各行各業找祖師爺大多是附會而成，因為某著名人物的某一特點、事件等，編造傳說，篆書立碑，焚香叩首。

像丘處機，他一心求的是道，不會想到後世的自己會成為太監和玉器行業的祖師爺吧。