周易本義，是朱熹注的本子，朱熹基本讀不懂易經，他那些注述，是參考其他注述的一次變動。可以說，歷代注述易經的多為錯誤，所以我們後代人無所適從，只是誇張其談！

至於餘爻仿此，餘卦仿此，也是解釋不了的一種文法。所有的卦與爻各自成位，不能仿之。64卦，384爻，沒有相同的，何能仿之！就坤卦二爻辭，...不習無不利。朱熹解釋說，不待學習而無不利。顯然他沒有理解什麼是不習無不利，解釋非常錯誤。每一個卦的結構不一樣，內容也不一樣，可以說64卦，就是64個歷史故事，內容特別豐富，文法非常優美！

餘沒有解釋完爻，爻就是陰陽，放此，順著這個推下來。這句意思就是，餘下爻應按陰陽道法推下來。

餘卦放此，沒有解釋完卦，也應按陰陽道法推出來。世界萬物都是可以用卦取象，象變幻萬千，文字怎可述盡。

用以前學會的爻和卦，去推知新出的象。

《周易本義》為朱熹所著，是根據孔子的哲學思想對《周易》作出的註解。該書有上經、下經各一卷，十翼共十卷，合為十二卷。朱熹定稿時，分割為四卷。因而，《周易本義》有十二卷、四卷兩說。

該典籍依據孔子的《周易》哲學思想，對六十四卦、三百八十四爻，以及《彖》（上下傳）、《象》（上下傳）、《文言》、《繫辭》（上下傳）、《繫辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》進行了詳細註解，是對孔子易學思想的闡釋。以下結合題主的問題，簡要討論一下《周易本義》。

《周易本義·上經·乾卦》中有這樣一段話，講的是“文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其佔當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。”這段話的大意是假借周文王來解釋乾卦卦辭“元亨利貞”，朱熹認為“元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。”

朱熹這樣解釋乾卦卦辭，實際上已不是周易本義，而是從哲學的角度，對《周易》的另一種闡釋。朱熹在《周易本義·序》中首先承認，“（易）著其象以定天下之吉凶”，但在釋義時卻脫離這個真正的《周易》本義，著重強調了周易的義理。《周易》本是一部以蓍草卜筮的預測學著作，“元亨利貞”則是占卜的結果，大意是：卜得乾卦，所預測的事物很通暢順利，是有利之佔。貞，卜字頭，就是占卜的意思。“貞”字底是“貝”，代表求利（古代貨幣，坤卦中的“朋”即兩串共十個“貝”）。

因而，朱熹在《周易本義·序》中就把周易本義引向了義理。同時，假借周文王來為自己的義理張目。朱熹認為，“周，代名也。易，書名也。”意思是說，周，就是周代，易才是書名。綠野老道認為，朱熹是有意曲解周易本義，假託聖人之言來為自己的理論找依據。

周，即周天之意，易則是變化之義。周天則為宇宙，“易”則日月之象，古人透過日月的交替變化、迴圈往復來觀測宇宙，祥察周天之象，並以此來卜算周天事物的變化。《周易》六十四卦均是這個本義，也就是朱熹所說的“餘卦放此”。

因而，朱熹說“此聖人所以作《易》，教人卜筮，而可以開物成務之精意。餘卦放此。”

“餘卦放此”實為“餘卦仿此”，綠野老道查閱過通假字典，“放”與“仿”並不通假，大概是刊印時的錯誤。也就是說，朱熹總結乾卦是周文王作易，教人卜筮，其它卦也是一樣的。

當然，若有哪位高人見過“放”、“仿”這兩字通假，也望指正。

古人寫錯字，或者筆誤、刊印錯別字，今人以“通假”為之開脫。漢字造字六法中，固然有“假借”一法，但那是造字之初，漢字尚未形成完整體系，很多字沒造出來，便以同音字代替。這個做法現在廣為低年級小學生採用，只不過小朋友寫不出漢字，以拼音代替罷了。朱熹的《周易本義》成書於南宋，也刊行於南宋，再言通假便說不過去。今人再印，應當據實糾正這個錯誤，以免謬種流傳，誤導讀者。

朱熹的《周易本義》最先出現“餘爻放此”，也是在乾卦這一篇中，原文是這樣的：“凡遇乾而此爻變者，當觀此象，而玩其佔也。餘爻放此。”

這句話的大意是，但凡遇到乾卦而初九爻變化的情況，就看這一爻的變化狀況，以此來得出占卜結果。其它爻也是一樣的佔法（或者玩法）。這就很清楚了，“餘爻放此”就是“餘爻仿此”之誤。

《卜筮正宗》等卜筮書籍也經常出現這幾個字，比如“凡動爻有變，重變拆，交變單，餘爻仿此。”王洪緒是卜筮大家，這句話的意思與朱熹所言如出一轍。在講了一種情況之後，其它類似的不再重複，都按照這個情況來處理。也是“以此類推”的意思。

《周易》共六十四卦，是由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤（先天數）這八個基本卦象疊加組成，八卦稱為單卦，每卦八個爻，重疊後稱為復卦或者重卦，則每卦六個爻。六十四卦總共三百八十四爻（不算用九、用六爻），每個爻都要按照陰陽交替的規則相互變化。每個卦從最底下的那一爻（初爻）開始由陰變陽或由陽變陰，一直變到最上面的爻（六爻）。上邊所舉朱熹的話，說的是乾卦最下面的爻變，即“初九”爻變。乾卦初九爻是陽爻，當它變為陰爻時，就代表著所預測的事物將因此發生變化。

王洪緒所言爻變，也是這個意思。所謂“重變拆，交變單”是指銅錢卜卦時，根據銅錢所呈現的正反面狀況得出的爻變。六爻占卜，爻變是最重要的資訊，無論是象數、義理兩大易學學派，都不會輕視這條《周易》最基本的法則。因而，所有的爻變都必須遵守這個法則，這也是“餘爻仿此”的含義。

《周易》就是一部占卜的書，最早由卦象、卦辭、爻辭組成。這是古代先民在長期觀察日月變化，總結自然規律得出的實踐結果。而且，透過天、地、人三者的關係，預測事物發展的趨向，占卜未來的狀況，以達到趨吉避凶、趨利避害的目的。因而，《周易》是大智慧，其本身的哲學含義就非常深奧與高妙。

至於八卦是如何畫出來的，古人為何有如此的智慧，為現代文明留下了難以破解的謎題，則是另一個更為神奇的話題，非常的誘人。因而，自古以來，無數學者大師不斷解讀這部神秘著作，試圖破解這道千古謎題。自西漢以來，易學熱潮不斷翻湧，假託孔子作“十翼”，從義理、象數（卜筮）兩大層面應用《周易》。朱熹則在古人假託古人的基礎上，把《周易》解讀為儒家經典。其實，朱熹學說基本上已經脫離了周易本義，是一種哲學層面的詮釋。

而如京房流派的易學神人，也只是本著《周易》基本法則，把春秋以來的天文、預測知識融入其中，推導了一種與周易筮法幾乎完全不一樣的預測術。《周易》筮法是以蓍草為工具，經過四營十八變而成卦，然後按照卦爻辭預言吉凶禍福。京房所發明的納甲法，則是以銅錢起卦，以陰陽五行原理占斷，幾乎不用卦爻辭來判斷所佔事物。上面所舉《卜筮正宗》，則是京房納甲法的進一步的辨析和完善。

這樣，就為初入易學之門者帶來了困惑，尤其是希望按照周易本義學習周易預測術的愛好者，找不到門徑而淺嘗輒止，或畏難而退。其實，學習《周易》無論從義理入門，還是從預測入手，都離不開周易本義。但我卻不認為朱熹的《周易本義》就是“周易本義”，有志於易學者，還是得從不帶朱熹註解的《周易》原文起步，正本清源，一探《周易》的本真奧義。

古代印刷技術和書商的良莠不齊，在學習《周易》時，一定要選擇優質版本，以免出現題主所說的“餘卦放此”、“餘爻放此”之類的困惑。