成語，是漢語言文學裡的一朵極具生命力的奇葩，言簡意駭，但也有題主所說，原本褒義詞，後來轉化為貶義詞。

“逃之夭夭”，源於“桃之夭夭”，本意為桃子成熟紅豔豔招人喜愛的形態，是褒義詞，後轉化為形容逃跑的形態，則為貶義詞了。

“暗送秋波”，原比喻美女的眼睛轉動時，象秋天明淨的水波一樣清澈明亮，眉目傳情，後轉化為暗中勾結，獻媚討好，明顯的貶義詞。

“道貌岸然”，原指人莊重、嚴肅、正經的外貌，後轉化為假裝正經的人。

“冠冕堂皇”，原意為體面、氣派的樣子，後轉化為假裝正派、莊嚴的樣子。

“鉤心鬥角”，原意指建築結構精巧，技藝高超，後演變成人與人之間各用心機，明爭暗鬥。

這樣的成語還很多，不一而足。

僅供參考。

衣冠禽獸：

明清時期，中國官員所穿衣服，都繡有飛鳥走獸，衣冠禽獸原來指穿著朝服的官員，是褒義詞。後來，衣冠禽獸專指表面道貌岸然，實際內心卑鄙下流的齷鹺小人。

風花雪月：原指古典文學裡描寫自然景物，後來指男女情愛的事。

這樣的成語很多，舉例如下。

鳩佔鵲巢

眾所周知，這是一個貶義詞，比喻強佔他人住處或別人的位置。但原本出自《詩經》裡一首賀新婚的詩，鳩代表新娘，鵲代表新郎，詩中有"之子于歸，百兩成之”等句，可見是一個盛大而美好的婚禮。

男尊女卑

男尊女卑很長時間被認為是過去不平等的封建禮教，男子地位高，女子天生低賤。但這個詞原本是說人所具備的品質，男子修養自己的品德，應向天一樣尊重別人也得到別人的尊敬，女子應具有謙卑的態度，向大地一樣包容，謙卑退讓，和睦各種關係。男女各盡本份，各守其則，就合乎“道"了。

人不為己，天誅地滅

這是人們常為自己的自私行為找的藉口，認為人要不為自己，天地就誅滅他。這個成語真正的意思正好相反，是說人如果不為自己著想，天和地都隱沒退去，管不著他了。

人定勝天

關鍵是這個"定"字，現在認為是"一定"的意思，是說人一定能戰勝天，看起來毫情萬丈，信心滿滿。但如果把定理解為“靜下來，安定"下來，意思就不一樣了，是定下來，就能戰勝天。大家應該有體會，人在心靜的時候比較冷靜，分析考慮問題比較周全，所以做事才有把握。

這樣的成語有很多，如衣冠禽獸，無奸不商，呆若木雞，臭味相投，李代桃僵等。

俗話說，“女大十八變，越變越好看”。人的相貌會隨著歲月而改變，醜小鴨出落成白天鵝。有幸運兒，就有倒黴蛋。有的則可能長殘了，越來越醜。

人的相貌如此，有些成語俗話，亦復如是，可能隨著時代變遷，本義消退，新義突出，其中一些褒義詞，生髮出貶義，播之人口，本義幾乎湮沒不彰。下面就分享幾個原本是褒義的貶義詞，希望以後再遇到這些成語時，能夠想到它們過去的“樣子”。

【衣冠禽獸】

衣，念yì，指穿戴衣帽。

本義：指代穿著繡有禽鳥和獸類衣服的人，指明代官員。

明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。按照品級，所繡的禽和獸有別：

文官一品繡仙鶴，二品鄉繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡雲雁，五品繡白鷳，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡 鵪鶉。武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。

因此，“衣冠禽獸”一語初為讚語，頗具讓人歆羨之意。

及至明代中晚期，宦官專權，政治腐敗，官員口碑極差，“衣冠禽獸”有了貶義，成了老百姓咒罵道德敗壞、殘害百姓官員的話。

新義：穿衣戴帽的畜牲。比喻不知禮義，道德敗壞，行為像畜生一樣的人。與“道貌岸然”意思相近。

【道貌岸然/道貌儼然】

本義：容色神態莊嚴的樣子。清龔煒《巢林筆談·謁敬亭先生》：“先生道貌岸然，接對謙和。”

今義：用作諷刺表面故作正經，內裡齷齪不堪之人表裡不一的樣子。魯迅《準風月談·吃教》：“宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語錄。”

【無所不用其極】

本義：指君子做事，無處不用盡心力為之。《禮記·大學》：“《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”鄭玄注：“君子日新其德，常盡心力，不有餘也。”

新義：極言為了達到目的，不擇手段，毫無原則，極度敗壞。

【牛鬼蛇神】

本義：牛首之鬼和蛇身之神，形容作品虛幻怪誕。後喻指虛幻怪誕的作品。唐杜牧《＜李賀集＞序》：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”

今義：後類牛鬼蛇神用來比喻歪門邪道之流。拾年動 亂時期，一大批知識分子被視為牛鬼蛇神，成了被專政的物件，痛遭打擊。

【大放厥辭/大放厥詞】

本義：創造出大量優美的文章。此詞乃韓愈老夫子所創造，《祭柳子厚文》雲：“玉佩瓊琚，大放厥辭。”

今義：指人狂妄無知，囂張自負，亂髮議論，實則愚不可及。

【不可一世】

本義：可，指認可，稱讚。此詞意為，自視甚高，對天下人極少讚許推重。宋代羅大經《鶴林玉露》卷十五：“荊公少年，不可一世士，獨懷刺候濂溪，三及門而三辭焉。”

今義：驕橫自大，自以為了不起，其實一般。

【因循守舊】

本義：遵從過去的習慣、規範，不輕易改變。此詞，最初出自《<老子>河上公注》。《老子》四十九章有“聖人無常心，百姓心為心”句，河上公所注云：“聖人重改更，貴因循，若似無心。百姓心之所便，而從之。”意思是，治理國家的聖人，把更改（法度）等看得非常關鍵，（可能會影響百姓生活習慣、社會穩定），故以遵循舊有規範為貴。百姓習慣了已有的規範，聖人便順從了他們，（而不願隨便改作）。此為老子無為思想在治理國家中體現之一。

新義：後指沿襲成規舊法，不欲改革圖新。成了批評攻擊保守頑固者的成語。《漢書·循吏傳序》批評霍光曰：“光因循守職，無所改作。”其實，韓初，繼蕭何為宰相的曹參，並未改變蕭何定下來的規矩法度，所謂“蕭規曹隨”，也即前些年國家所謂的“不折騰”的意思。

參考文獻：

《漢語大詞典》。

高原,線仲珊《“因循守舊”原來是褒義詞——河上公老子注“聖人重改更、貴因循”論》，《甘肅高師學報》，2013,18(06):4-6.

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同樣成語的文字不變 ，不同時期、不同物件，不同客觀條件，就有不同的意義效果。成語褒到貶，貶到褒，褒貶兼之很多，舉幾個例子：

獨善其身：修養好 →只顧自己不管他人。 粉墨登場：化裝→壞人喬裝打扮。 顧影自憐：自我欣賞→孤獨失意。 規行矩步：合乎規矩不苟且→墨守成規不知變通， 呼風喚雨：支配自然→進行煽動性活動。 冷若冰霜：態度嚴肅→不熱情，不溫和。 冷眼旁觀：冷靜的態度→冷淡的態度。 例行公事：按照慣例處理→只重形式，不講實效。 另起爐灶：重新做起→另搞一套。 綿裡藏針：柔中有剛→內毒外和。 難分難解：異常親密，難於分離→爭吵打鬥，難以開交。這些成語都有一個特點：正反兩面，褒貶不一。