紅林悟道《韓非子-安危》 第三章 非譽意度

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術三和四，三講死生隨法度，四講有賢不肖而無愛惡。安術三在人類文明發展史上具重要的里程碑意義，也是現代社會最為重要的基礎，三講明確了人生命的生死只有律法才能決定，任何人都沒有權力決定一個人的生死。這是人類擺脫自然野蠻性與宗教黑暗性最好的標誌，自然界的弱肉強食與宗教統治期的愚昧無知無視生命的價值，隨意決定一個生命的生死，直到人性的光芒不再被烏雲所遮擋，如法家思想聖賢的出現，人們才認識到生命的價值，開始用國家律法來保護生命，至此，人的生命不再是私有化的而是社會化，在律法框架內人是自由的，生命是受保護的。

“死生隨法度”這是最強的人權與民主的號角。韓非子告訴君主人不能再隨便殺人了，要按國家律法來審判。同時，韓非子也讓民眾知道自己的生命掌握在自己手中，不是君主和別人想殺就殺的，是由國家律法決定的，是受國家律法保護的。韓非子安術四講人的評價標準，他首先讓我們知道人世間並不是完美的，事物有陽陽，人有賢不肖，這是客觀存在的實事，這一點很像佛祖在《金剛經》所說的:一切聖賢皆以無為法而有差別。在世俗世界與精神世界裡人與人是有差別的，這是實事，我們只有正視實事才能前進。韓非子說人有賢與不肖，但評判的標準不是君主的喜好，不能將賢說成不肖，更不能將不肖說成賢。

韓非子講完安術四後，繼續講安術五“五曰，有愚智而無非譽”意思是五是愚和智是客觀存在的，但不能根據別人的誹謗或讚美來確定。愚與智和賢與不肖一樣是客觀存在的實事，我們發現陽陽二元論在中國古代聖賢的學說中總是出現，有高就有低，有賢就有不肖，有愚就是智，但陰陽兩者之間並沒有固定不變的界線和標準。雖無標準，但人們心中似乎有一個概念，我想這個概念就是對比的結果。韓非子安術五的主旨意思就是不能以別人的評論來確定一個人的愚與智，那用什麼來評判一個人的愚與智呢，韓非子沒有給出答案，這個答案很難給，愚與智不能憑空抽象而定也不能因他人的評論而定。愚與智要視具體的情況而定，看一個人面對具體問題如何解決而定。愚與智並不是人先天所具有的品質，是後天的認知學習的結果，是面對具體問題體現出來的結果。社會在發展，問題在不斷的出現，今天的智並不能解決明天的問題，昨天的愚也並不代表不能解決今天的問題，所以只能因事而論，不能因人而論。

韓非子安術六“六曰，有尺寸而無意度”意思是六是衡量事物有客觀標準而不憑主觀猜想。韓非子的這一思想在後來秦國統一六國後治理國家中有了充分的體現，就是“書同文，車同軌，統一度量衡”等政策措施，秦始皇的“統一行動”真正奠定了中國大一統的文化基礎，不管是日常生活，還是思想上，都實現了統一性。從這個角度看韓非子提倡“有尺寸而無意度”是多麼的偉大和前瞻。縱觀人類社會發展史，歐洲總不能統一，其實質就是沒有經過像秦始皇一樣的“統一”性，文字不一樣，思想就不樣，思想不統一怎麼能形成國家。當然，韓非子的這一言論在現代企業管理中也是同樣的重要，公司要有統一的企業文化與價值觀，員工才會對公司有認同感和歸屬感。起源於西方企業的企業文化建設與管理更適合中國企業，因為華人最講群體性與集體主義，用企業文化來凝聚力量再適合不過了。公司的企業文化精髓很大程度是企業創始人的思想總結和發展，在這裡要說明的這種思想總結與發展一旦成文成典，就是企業的憲法，創始人也必須要遵守。管理公司要靠文化與制度，文化管戰略，制度管行為，不能靠個人的想法與喜好。

【五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度。】

凡事要講“度”，不能過度，做人做事要有度，做人要有度量與底線，做事要有制度和規矩。管理公司要講制度，超越了制度，就是過度，過度了就會有禍。

紅林悟道《韓非子-安危》 第三章 非譽意度

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術三和四，三講死生隨法度，四講有賢不肖而無愛惡。安術三在人類文明發展史上具重要的里程碑意義，也是現代社會最為重要的基礎，三講明確了人生命的生死只有律法才能決定，任何人都沒有權力決定一個人的生死。這是人類擺脫自然野蠻性與宗教黑暗性最好的標誌，自然界的弱肉強食與宗教統治期的愚昧無知無視生命的價值，隨意決定一個生命的生死，直到人性的光芒不再被烏雲所遮擋，如法家思想聖賢的出現，人們才認識到生命的價值，開始用國家律法來保護生命，至此，人的生命不再是私有化的而是社會化，在律法框架內人是自由的，生命是受保護的。

“死生隨法度”這是最強的人權與民主的號角。韓非子告訴君主人不能再隨便殺人了，要按國家律法來審判。同時，韓非子也讓民眾知道自己的生命掌握在自己手中，不是君主和別人想殺就殺的，是由國家律法決定的，是受國家律法保護的。韓非子安術四講人的評價標準，他首先讓我們知道人世間並不是完美的，事物有陽陽，人有賢不肖，這是客觀存在的實事，這一點很像佛祖在《金剛經》所說的:一切聖賢皆以無為法而有差別。在世俗世界與精神世界裡人與人是有差別的，這是實事，我們只有正視實事才能前進。韓非子說人有賢與不肖，但評判的標準不是君主的喜好，不能將賢說成不肖，更不能將不肖說成賢。

韓非子講完安術四後，繼續講安術五“五曰，有愚智而無非譽”意思是五是愚和智是客觀存在的，但不能根據別人的誹謗或讚美來確定。愚與智和賢與不肖一樣是客觀存在的實事，我們發現陽陽二元論在中國古代聖賢的學說中總是出現，有高就有低，有賢就有不肖，有愚就是智，但陰陽兩者之間並沒有固定不變的界線和標準。雖無標準，但人們心中似乎有一個概念，我想這個概念就是對比的結果。韓非子安術五的主旨意思就是不能以別人的評論來確定一個人的愚與智，那用什麼來評判一個人的愚與智呢，韓非子沒有給出答案，這個答案很難給，愚與智不能憑空抽象而定也不能因他人的評論而定。愚與智要視具體的情況而定，看一個人面對具體問題如何解決而定。愚與智並不是人先天所具有的品質，是後天的認知學習的結果，是面對具體問題體現出來的結果。社會在發展，問題在不斷的出現，今天的智並不能解決明天的問題，昨天的愚也並不代表不能解決今天的問題，所以只能因事而論，不能因人而論。

韓非子安術六“六曰，有尺寸而無意度”意思是六是衡量事物有客觀標準而不憑主觀猜想。韓非子的這一思想在後來秦國統一六國後治理國家中有了充分的體現，就是“書同文，車同軌，統一度量衡”等政策措施，秦始皇的“統一行動”真正奠定了中國大一統的文化基礎，不管是日常生活，還是思想上，都實現了統一性。從這個角度看韓非子提倡“有尺寸而無意度”是多麼的偉大和前瞻。縱觀人類社會發展史，歐洲總不能統一，其實質就是沒有經過像秦始皇一樣的“統一”性，文字不一樣，思想就不樣，思想不統一怎麼能形成國家。當然，韓非子的這一言論在現代企業管理中也是同樣的重要，公司要有統一的企業文化與價值觀，員工才會對公司有認同感和歸屬感。起源於西方企業的企業文化建設與管理更適合中國企業，因為華人最講群體性與集體主義，用企業文化來凝聚力量再適合不過了。公司的企業文化精髓很大程度是企業創始人的思想總結和發展，在這裡要說明的這種思想總結與發展一旦成文成典，就是企業的憲法，創始人也必須要遵守。管理公司要靠文化與制度，文化管戰略，制度管行為，不能靠個人的想法與喜好。

【五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度。】

凡事要講“度”，不能過度，做人做事要有度，做人要有度量與底線，做事要有制度和規矩。管理公司要講制度，超越了制度，就是過度，過度了就會有禍。