愛這個東西不是什麼新鮮物事，很早很早以前就有，早在墨家提出兼相愛，交相利的時候就已經有了，早在孔孟提出“仁”的時候就已經有了，早在有智人的時候就應該有了，可能在有萬物的時候就已經有了。所以這句話是不對的，因為孝和愛不是對立的，至少在孔孟這裡不是， 孔孟從來沒有教我們不愛，怎麼就非要把孝和愛硬生生的對立起來呢？非得要兩者去其一不可。孝和愛非但不是對立的，反而在孔孟的思想裡，孝的最終目的就是為了愛啊。孟子說： “君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。 愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之 。”有子說：“孝悌也者，其為仁之本”孝悌這是性德呀，你不可能隨隨便便的好端端的去愛。所以要從孝父母開始，要從悌兄弟開始，要從敬師長開始，因為任何事情都是有別的，有天地後才有的萬物，有萬物後才有的男女，有男女後才有的夫妻，有夫妻後就有了父子，有父子後有了君臣，有君臣所以有了上下，有上下所以有了禮和儀。天地都是有別的，人的愛不可能是無別無差等的，所以要從親近的開始，最親近莫過父子兄弟夫妻師長，所以孝是基礎，以孝做為同心圓，一層一層的往外擴張達到仁者愛人的境界，這才是是目的。及人之老的基礎是老吾老，及人之幼的基礎是幼吾幼呀。現在人總是仇視這個孝字，其根本是不瞭解孝為何物，或者應該如何去“孝”，《孝經》開宗明義“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”意思是說別閒著沒事幹學人自殺一下子，別正事不做學人去犯事讓自己刑罰加身讓父母操心著急，這是孝的開始；做點能讓父母在別人面前吹牛逼，大大方方的給別人說這是我兒子的事情，這是孝的根本。在這基礎上對父母再稍微好點，別動不動吼啊罵的，孔子說今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能養，不敬，何以別乎？孟子說，孝之大莫大於尊親。做好孝這個字，就兩點，對自己好點，對父母好點。這不難吧，這思想也沒什麼問題吧？仇視孝還有一個原因就是認為孝要一味的順從父母，其實孝沒有非要你一味的順從父母，趙歧在十三經注裡對於大家孰知的不孝有三，頭一不孝就是“阿意曲從，陷親不義”。這說的非常非常明顯，父母的主張明顯有錯，你不勸阻，奉承曲從，最後父母做錯了，這就是你的頭一樁不孝。以上
愛這個東西不是什麼新鮮物事，很早很早以前就有，早在墨家提出兼相愛，交相利的時候就已經有了，早在孔孟提出“仁”的時候就已經有了，早在有智人的時候就應該有了，可能在有萬物的時候就已經有了。所以這句話是不對的，因為孝和愛不是對立的，至少在孔孟這裡不是， 孔孟從來沒有教我們不愛，怎麼就非要把孝和愛硬生生的對立起來呢？非得要兩者去其一不可。孝和愛非但不是對立的，反而在孔孟的思想裡，孝的最終目的就是為了愛啊。孟子說： “君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。 愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之 。”有子說：“孝悌也者，其為仁之本”孝悌這是性德呀，你不可能隨隨便便的好端端的去愛。所以要從孝父母開始，要從悌兄弟開始，要從敬師長開始，因為任何事情都是有別的，有天地後才有的萬物，有萬物後才有的男女，有男女後才有的夫妻，有夫妻後就有了父子，有父子後有了君臣，有君臣所以有了上下，有上下所以有了禮和儀。天地都是有別的，人的愛不可能是無別無差等的，所以要從親近的開始，最親近莫過父子兄弟夫妻師長，所以孝是基礎，以孝做為同心圓，一層一層的往外擴張達到仁者愛人的境界，這才是是目的。及人之老的基礎是老吾老，及人之幼的基礎是幼吾幼呀。現在人總是仇視這個孝字，其根本是不瞭解孝為何物，或者應該如何去“孝”，《孝經》開宗明義“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”意思是說別閒著沒事幹學人自殺一下子，別正事不做學人去犯事讓自己刑罰加身讓父母操心著急，這是孝的開始；做點能讓父母在別人面前吹牛逼，大大方方的給別人說這是我兒子的事情，這是孝的根本。在這基礎上對父母再稍微好點，別動不動吼啊罵的，孔子說今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能養，不敬，何以別乎？孟子說，孝之大莫大於尊親。做好孝這個字，就兩點，對自己好點，對父母好點。這不難吧，這思想也沒什麼問題吧？仇視孝還有一個原因就是認為孝要一味的順從父母，其實孝沒有非要你一味的順從父母，趙歧在十三經注裡對於大家孰知的不孝有三，頭一不孝就是“阿意曲從，陷親不義”。這說的非常非常明顯，父母的主張明顯有錯，你不勸阻，奉承曲從，最後父母做錯了，這就是你的頭一樁不孝。以上