周易一書可以說是中華歷史中賢者聖人的鉅著，其中理論透漏出了世間萬事萬物的演變過程，伏羲創八卦，文王又透過八卦演變六十四卦並配以爻象爻詞，乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌八個卦象相互兩兩配對生成六十四卦，每一卦則是一個空間時間當中一種事物的主流演變過程，精彩至極。

而易經一書被稱之為群經之首，這也不是憑空得來的美譽，孔子至年老時還抱得易經一書猶如至寶，是真正的參悟了其中大道。

易即是變，猶如這個社會，時時刻刻都在變化，而其中則有其自有的規律，而這些規律就被記錄其中，包括唐代註明易學大家袁天罡的推背圖，都是運用了易經當中的陰陽之道而推演過去以及未來。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物，這種事物從生成到結束的整個過程則完完整整的記錄其中，這就是易經的靈魂，這就是易經的迷人之處。

先說對易經的評價，要想評價易經，必須對易經的本質進行確認，而對易經本質的理解現在社會上是沒有共識的，在對易經的本質認識不能統一的情況下，如何評價《易經》這個題目的答案也必然是不能統一的，必然是千差萬別的。

本人對易經本質的認識是：

易經首先是科學書，其次是哲學書，最後是占卜書。

科學書是說，易經首先應用的是數學的基礎，它是二進位制的表示形式，八個單卦是八個數字，每一重卦是一個數字，六十四卦是六十四卦數字，並且他們滿足二進位制的運算規則，是標註的二進位制體系。

然後是易經揭示了事物運動的週期與規律，兩儀、四象、八卦、六十四卦都是一個迴圈的事物運動週期，在其中還表示出不同的事物運動階段，這樣的週期與階段還可以用立體的形式表示，構成易經的三維詮釋方式。

最後，在上述基礎之上，可以總結出易經的核心規律，即01537624的運動規律，這是一個事物運動的普遍規律，由這個規律構成易經的主體結構，構成易經的邏輯關係，構成易經更高可靠性的依據。這個規律掌握與規定著所有的事物運動，是推動歷史車輪轉動的無形的巨大力量。

哲學書是說，易經闡釋了眾多的人生哲理，有人從易經中總結出四個定律、八個規律、25個天規等，最多的是64個準則。事實上，在對易經進行全面的理解與透析之後，可以將每一爻精煉為一條哲理，64卦就有384個以上的哲理，這些哲理是指導人們行為與思維的準則，有了這些哲理就可以掌握事物運動的規律，可以明辨前進的方向與方法，可以徹悟人生的真諦，並且可以更深入的理解易經、更廣泛的宣揚易經，更尊崇易經的價值。

占卜書是說，有了上面科學書、哲學書的基礎，想將此書與事物運動分開也不可能了，而且，有了事物運動週期與規律的基礎，有了哲學的思想與方法，透過易經對事物運動進行有效的預測成為了可能，並且預測也具有了科學的依據，有了它前瞻的合理性，所以易經也是一本占卜書。這裡要注意的是，占卜是易經次要的功能，也是不能擺脫的功能，這時要注意有些人將它功利化，虛幻化甚至罪惡化，這就起到了相反的作用。

基於上述的理解，對於易經的評價就容易進行了，對它的肯定就是自然而然的了。

易經被推崇為群經之首，這在歷史中也是有它的道理與根源的，在易經中能夠得到自然科學的週期、數學等規律內容，可以得到社會科學的儒家、道家、法家的思想源泉，可以得到人類認識世界、掌握運動的道德標準、行為準則等規範，甚至在掌握週期與規律的基礎上可以預測事物運動的方向與結果，所以說易經被尊為群經之首是當之無愧的。

易經是中國古代文化的偉大遺產，是人類智慧的寶貴財富，是中華民族的驕傲！易經已經存在與流傳了數千年，在人們更加透澈的理解之後它將永世流傳。

再說對易傳的評價，很多人將易傳部分也認為是易經部分，這是完全錯誤的，是必須糾正的，而糾正了這個錯誤才有可能建立正確評價易傳的基礎。

易傳是對易經的研究文字，這裡面體現的是後人對易經的認識與解釋，易傳的產生晚於易經數百年，這期間有易經流傳中產生誤差的可能性，在研究中還有研究者的水平問題，有個人的思想方法問題，有主觀意識與觀點問題，所以它的解釋不能夠完全表達易經的原意，對易經的理解不能達到徹悟的程度，對易經流傳過程中產生的錯誤也沒有糾正，甚至沿襲了這些錯誤，因此對後人的認識也產生了一些誤導。但必須承認的是，與今人相比，易傳的產生時間比較接近易經的產生時間，易傳的撰寫者又是一些水平比較高的學者，因此在一些內容的闡釋中有高水平的論述，這些論述指導了對易經的研究與認識，因此也被後人所推崇，這是易傳能夠與易經並列的重要原因。

這裡必須指出的是，易傳對易經的精闢論述還侷限於部分內容，侷限在區域性意義上，在整體上，易傳並沒有對易經的理論基礎、邏輯基礎、數學基礎與事物運動規律等做出應有的論述，因此易傳對易經的整體解釋存在缺憾，它的解釋對人們整體認識易經並沒有產生決定作用，反而影響了人們對易經的正確認識。人們推崇易傳，但對它的內容並沒有完全接受，現在社會上對易經本質的認識仍然眾說紛紜，對易經內容的解釋更是百花齊放，這就是人們對易傳內容不認可的最好證明。

要評價周易，首先要做的就是將易經與易傳分開來認識，然後重點是對易經進行研究與評價，這是迴歸評價周易的本來目的，然後才是對易傳的研究與評價，這是評價周易的輔助內容。

如何評價《周易》？

中國古人講：“一陰一陽之謂道。”不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。

――毛澤東

《周易》是六經之首，我本人是搞中西醫結合的醫生，為有助於學習理解中醫理論而學《周易》的，理解膚淺，現簡單介紹於下：

1.物必有象，中醫髒象學說與《周易》卦象相對應。構成了祖國醫學理論基礎。

2.陰陽用於醫學的重要意義在於：說明人體的組織結構，生理功能，物理變化，用於診斷和治療疾病，歸納藥物的效能，用於養生等。

3.五行學說在醫學的重要意義在於：以五行而定五臟之氣。

生理上，因水生木故腎水可養肺等；病理上，五臟傳變有順傳和逆傳，診斷上，五臟各有聲色臭味，當與寸口尺內相應；治療上推出治未病思想。

在理解中醫基本理論之後，又發現：

4哲學上：五行表示了“物質第一性”，陰陽顯示了樸素的“對立統一”的辯證法，均為古代人的樸素唯物主義思想；易學是一部特殊的哲學著作。

5.《周易》是文字系統和符號系統並存又互相滲透結合的一個古老的資訊轉換系統和一個抽象的古代“計算機”，又是世界最早的“未來學”著作等。

6.《周易》還蘊含著豐富的文理，樂理，畫理等等。

7.《周易》是古代社會生活的映象，含豐富的歷史故事如帝乙嫁妹，王亥的故事等。

8.《周易》與古代宗教關聯。如生殖崇拜，精靈崇拜等。是形而上學的。

9.《周易》與古代科技相關。如天文學，曆法，建築設計等。

10.《周易》與占筮宻切相關，所謂“學究天人，”實在是理性的迷霧。

11.《周易》與人生：推天理而明人事。如人生在於奮鬥，――“天行健，君子以自強不息”。“彰往而察來”。“謙謙君子”。“立人之道曰仁義”。……

總之，《周易》是六經之首，必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，取其精華，去其糟粕。

以上供參考之。