槐樹，先秦時官方已選定之綠化樹種
俗話說，“門前有槐，升官發財。”雖然這是一種迷信說法，但古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。據《周禮?秋官》“朝士”條，周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的說法。意思是，左右各栽植9棵棘樹，南邊栽植3棵槐樹。
為何要栽3棵槐樹,原來是方便太師、太傅、太保這“三公”上朝時找準自己的站位，即所謂“三公位焉”。先秦時的厚槐之風影響深遠，明陳?B子《花鏡?花木類考》“槐條”記載:“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意。”
槐樹還是後世皇家宮苑內必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機
構為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因為那裡遍植槐樹。
《藝文類聚》引《三輔黃圖》記載:“(漢昭帝劉弗陵)始元四年(公元前90年)，起明堂辟雍，為博士舍三十區，為會市，但列槐樹數百行。”“槐市”又稱“學市”，北周庾信《奉和永豐殿下言志》詩稱:“綠槐垂學市，長楊映直廬。”直到唐代，“槐市”仍盛行。唐元稹《學生鼓琴判》中有這樣的說法:“期青紫於通《經》，喜趨槐市;鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風。”
在唐朝，應試舉子落第了往往也不離開長安，透過夏課，惡補學業。在槐樹花開的時節，常常將新作投給相關主考官，以求薦拔。此即李淖《秦中歲時記》所謂:“進士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰:‘槐花黃，舉子忙’。”
但槐樹真正被賦予感情寄託是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規模移往全國各地，出發地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根”的符號。
柳樹，在東漢時被視為祛病消災之神樹
在中國原產樹木中，柳樹是陽春三月最奪風景的樹木。“柳暗花明”“桃紅柳綠”這類歌詠春天的詞語中，總少不了“柳”。唐詩人賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的全部喜悅之情:“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”
柳樹，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮，《詩經?小雅》中的《采薇》詩稱:“昔我往矣，楊柳依依。”
東漢時，佛教傳入中國以後，柳樹成為了民間吉祥之物。佛界認為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手託淨水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。
古人迷信“柳可驅鬼”，故柳樹又有“鬼怖木”的別稱。南北朝時，民間已出現了門前插柳的風俗。北魏賈思勰《齊民要術》記載:“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”
唐宋時，清明節“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。據唐段成式《酉陽雜俎》:“三月三日，(朝廷)賜侍臣細柳圈，言帶之可免蠆毒。”南宋吳自牧《夢粱錄》(卷二)“清明節”條亦稱:北宋京城汴梁，“家家以柳插於門上，名曰:‘明眼’。”
唐宋時期，歌詠描寫柳樹的詩文也最多，如“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓?的《寒食》詩。當時唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時節，長安城內外柳絮飛舞。
在北宋的都城汴梁，柳樹的數量也遠遠多於槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木有170多棵，其中柳樹佔了大多數，堂前屋後，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。
但柳樹栽植很有講究，如“前不栽桑，後不種柳”，而且具體的栽植位置又以庭院兩側為宜，以左為好:“東柳西桑，進益牛羊”。
榆樹，古代最具救荒功能之樹種
與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植。《詩經?唐風》中的《山有樞》詩裡即提到榆樹:“山有樞，隰有榆。”既沒有槐的才幹功名又無柳的姿態風流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，概因它是一種“活命樹”。
榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。明李時珍《本草綱目》稱:“荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。”北宋嘉?v年間，“豐沛(江蘇徐州一帶)人缺食多用之”，度過了災荒。
明朱??《救荒本草》記載了榆樹“救飢”之法:“採肥嫩榆葉炸熟，水浸淘淨，油鹽調食。其榆錢煮糜羹食佳，今人多睡。或焯過曬乾備用，或為醬皆可食。榆皮颳去其上，乾燥鄒澀者，取中間軟嫩之皮銼碎曬乾、炒焙極幹搗磨為面，拌糠乾草末蒸食，取其滑澤易食。”
《救荒本草》還特別提了一下:“又云榆皮與檀皮為末服之，令人不飢，根皮亦可曬乾搗磨為面，作餅食之。”
其實，先秦時人們已發現了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮“久服輕身不飢”，將之與“槐實”“枸杞”等，同列為“上品”。
因為榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。東晉辭官歸隱的陶淵明，在院中便栽植了榆樹，他在《歸園田居?其一》中說:“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。”
古人對榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實(種子)榆莢，俗稱“榆錢兒”，明李時珍《本草綱目?木二》“榆”條釋稱:“其木甚高大，未生葉時，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢’。”“榆錢”諧音“餘錢”，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂“陽宅背後栽榆樹，銅錢串串必主富”。
當然，古人特別喜歡榆樹還有別的原因。古人認為榆樹可辟邪，有“宅後有榆，百鬼遷移”的迷信說法。明文震亨《長物志》則另有理解:“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄。”
梧桐，被視為“宜子孫”之祥樹
梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明王象晉《群芳譜》中記載:梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華淨，賞心悅目，人家齋閣多種之”。
古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，“前栽碧桐，後栽翠竹”。明陳?B子《花鏡》稱:“藤蘿掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鳥閉關。”如果再養點菊花，到了秋天則別有景緻，正如元朝詞人侯善淵所寫:“一葉梧桐窗外落，金菊出疏籬。”
梧桐木是古人制琴的好材料，因為這原因，梧桐平添了一份高貴與高雅。《後漢書?蔡邕傳》記載:“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’。”琴的別稱“焦桐”即由此而來。
先秦時，已有用梧桐木製琴的記載。《詩經風》中的《定之方中》詩，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說。漢魏時，人們用梧桐木製琴已很有經驗，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳，有“嶧陽孤桐”之稱。東漢應劭《風俗通義》也說:“梧桐生於嶧陽山岩石之上，採東南孫枝以為琴，聲清雅。”
《風俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝幹，為什麼有這叫法,明楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的:“凡木本實而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅實如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實也。”顯然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹，正是古人特別喜歡梧桐樹的緣由～
除了“孫枝”一說，古人喜歡梧桐還因為梧桐樹的枝條被稱為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說有關:“鳳凰之性，非梧桐不棲。”
此外，梧桐還是“知歲時”的“靈樹”。據《花鏡》“梧桐”條:“清明後桐始華，桐不華，歲必大寒。”
槐樹，先秦時官方已選定之綠化樹種
俗話說，“門前有槐，升官發財。”雖然這是一種迷信說法，但古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。據《周禮?秋官》“朝士”條，周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的說法。意思是，左右各栽植9棵棘樹，南邊栽植3棵槐樹。
為何要栽3棵槐樹,原來是方便太師、太傅、太保這“三公”上朝時找準自己的站位，即所謂“三公位焉”。先秦時的厚槐之風影響深遠，明陳?B子《花鏡?花木類考》“槐條”記載:“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意。”
槐樹還是後世皇家宮苑內必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機
構為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因為那裡遍植槐樹。
《藝文類聚》引《三輔黃圖》記載:“(漢昭帝劉弗陵)始元四年(公元前90年)，起明堂辟雍，為博士舍三十區，為會市，但列槐樹數百行。”“槐市”又稱“學市”，北周庾信《奉和永豐殿下言志》詩稱:“綠槐垂學市，長楊映直廬。”直到唐代，“槐市”仍盛行。唐元稹《學生鼓琴判》中有這樣的說法:“期青紫於通《經》，喜趨槐市;鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風。”
在唐朝，應試舉子落第了往往也不離開長安，透過夏課，惡補學業。在槐樹花開的時節，常常將新作投給相關主考官，以求薦拔。此即李淖《秦中歲時記》所謂:“進士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰:‘槐花黃，舉子忙’。”
但槐樹真正被賦予感情寄託是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規模移往全國各地，出發地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根”的符號。
柳樹，在東漢時被視為祛病消災之神樹
在中國原產樹木中，柳樹是陽春三月最奪風景的樹木。“柳暗花明”“桃紅柳綠”這類歌詠春天的詞語中，總少不了“柳”。唐詩人賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的全部喜悅之情:“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”
柳樹，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮，《詩經?小雅》中的《采薇》詩稱:“昔我往矣，楊柳依依。”
東漢時，佛教傳入中國以後，柳樹成為了民間吉祥之物。佛界認為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手託淨水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。
古人迷信“柳可驅鬼”，故柳樹又有“鬼怖木”的別稱。南北朝時，民間已出現了門前插柳的風俗。北魏賈思勰《齊民要術》記載:“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”
唐宋時，清明節“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。據唐段成式《酉陽雜俎》:“三月三日，(朝廷)賜侍臣細柳圈，言帶之可免蠆毒。”南宋吳自牧《夢粱錄》(卷二)“清明節”條亦稱:北宋京城汴梁，“家家以柳插於門上，名曰:‘明眼’。”
唐宋時期，歌詠描寫柳樹的詩文也最多，如“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓?的《寒食》詩。當時唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時節，長安城內外柳絮飛舞。
在北宋的都城汴梁，柳樹的數量也遠遠多於槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木有170多棵，其中柳樹佔了大多數，堂前屋後，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。
但柳樹栽植很有講究，如“前不栽桑，後不種柳”，而且具體的栽植位置又以庭院兩側為宜，以左為好:“東柳西桑，進益牛羊”。
榆樹，古代最具救荒功能之樹種
與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植。《詩經?唐風》中的《山有樞》詩裡即提到榆樹:“山有樞，隰有榆。”既沒有槐的才幹功名又無柳的姿態風流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，概因它是一種“活命樹”。
榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。明李時珍《本草綱目》稱:“荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。”北宋嘉?v年間，“豐沛(江蘇徐州一帶)人缺食多用之”，度過了災荒。
明朱??《救荒本草》記載了榆樹“救飢”之法:“採肥嫩榆葉炸熟，水浸淘淨，油鹽調食。其榆錢煮糜羹食佳，今人多睡。或焯過曬乾備用，或為醬皆可食。榆皮颳去其上，乾燥鄒澀者，取中間軟嫩之皮銼碎曬乾、炒焙極幹搗磨為面，拌糠乾草末蒸食，取其滑澤易食。”
《救荒本草》還特別提了一下:“又云榆皮與檀皮為末服之，令人不飢，根皮亦可曬乾搗磨為面，作餅食之。”
其實，先秦時人們已發現了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮“久服輕身不飢”，將之與“槐實”“枸杞”等，同列為“上品”。
因為榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。東晉辭官歸隱的陶淵明，在院中便栽植了榆樹，他在《歸園田居?其一》中說:“方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。”
古人對榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實(種子)榆莢，俗稱“榆錢兒”，明李時珍《本草綱目?木二》“榆”條釋稱:“其木甚高大，未生葉時，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢’。”“榆錢”諧音“餘錢”，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂“陽宅背後栽榆樹，銅錢串串必主富”。
當然，古人特別喜歡榆樹還有別的原因。古人認為榆樹可辟邪，有“宅後有榆，百鬼遷移”的迷信說法。明文震亨《長物志》則另有理解:“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄。”
梧桐，被視為“宜子孫”之祥樹
梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明王象晉《群芳譜》中記載:梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華淨，賞心悅目，人家齋閣多種之”。
古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，“前栽碧桐，後栽翠竹”。明陳?B子《花鏡》稱:“藤蘿掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鳥閉關。”如果再養點菊花，到了秋天則別有景緻，正如元朝詞人侯善淵所寫:“一葉梧桐窗外落，金菊出疏籬。”
梧桐木是古人制琴的好材料，因為這原因，梧桐平添了一份高貴與高雅。《後漢書?蔡邕傳》記載:“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’。”琴的別稱“焦桐”即由此而來。
先秦時，已有用梧桐木製琴的記載。《詩經風》中的《定之方中》詩，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說。漢魏時，人們用梧桐木製琴已很有經驗，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳，有“嶧陽孤桐”之稱。東漢應劭《風俗通義》也說:“梧桐生於嶧陽山岩石之上，採東南孫枝以為琴，聲清雅。”
《風俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝幹，為什麼有這叫法,明楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的:“凡木本實而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅實如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實也。”顯然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹，正是古人特別喜歡梧桐樹的緣由～
除了“孫枝”一說，古人喜歡梧桐還因為梧桐樹的枝條被稱為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說有關:“鳳凰之性，非梧桐不棲。”
此外，梧桐還是“知歲時”的“靈樹”。據《花鏡》“梧桐”條:“清明後桐始華，桐不華，歲必大寒。”