《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是“為了對,萬,惡的社會有所裨益”，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻遊文學的形式，其寓意和象徵在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使,意,大,利,走,出,苦,難，撥,亂,反,正，尋,得,政,治,上、道,德,上,復,興的道路。 但丁生活在社,會,變,革的歷史時期，作為一位“有強烈傾向的詩人”，他一心想革,新,政,治，實現他的理想與抱負。
但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。
詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子裡，是不會成名的；只能是虛度一生。
讚頌理性和自由意志，召喚對現世和鬥爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗,教,神,學,宣,揚的來,世,主,義，都是針鋒相對的。
《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭,發,教,會和僧,侶的敗,行,劣,跡，但又不整個地反對宗,教,神,學和教,會，甚至還把宗,教,神,學置於哲,學之上，把信,仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻,遊,地,獄和煉,獄的嚮導，隱喻理性和哲學指引人,類,認,識,邪,惡的途徑，而把貝阿特麗切作為遊,歷,天,堂的嚮導，說明詩人仍然侷限於信,仰和神,學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信,仰和神,學，才能達到至善之境的經,院,哲,學,觀,點。
在對待封,建,君,主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說,意,大,利沒有一塊乾淨的土地，“意,大,利所有的城市，到,處,充,斥,著,暴,君”。
在特定的歷史條件下，弱小的市,民,階,級的軟弱性、妥協性的反映。為了對,抗,專,橫,恣,肆的教,會，最初的人,文,主,義,者不得不謀,求,王,權的支援和保護。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地,獄、煉,獄和天,堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維羅納的《耶,路,撒,冷,天,國,頌》、《巴,比,侖,地,獄,詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪,孽的靈,魂在地,獄接受懲戒，天,堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲,學,修,養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地,獄、煉,獄、天,堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地,獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天,堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝阿特麗切這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保,羅與佛,蘭,切,絲,卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教,皇,博,尼,法,丘,八,世,貪,婪、欺,詐的性格，無不入木三分。
《神曲》，是意,大,利詩人但丁的史詩，寫於1307年至1321年。《神曲》被認為是歐,洲最偉大的文學作品之一，也是世界最重要的文學作品之一。
全詩為三部《地,獄篇》《煉,獄篇》《天,堂篇》，每部33首，最前面增加一首序詩，一共100首。詩句是三行一段，連鎖押韻，各首長短大致相等，每部也基本相等。（地,獄4720行；煉,獄4755行；天,堂4758行），每部都以“群星”一詞結束。《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁以豐富的想象力、精深的神,學、哲,學,修,養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲,學、神,學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。
但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪,惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪,欲），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教,皇、法,國,國,王和佛,羅,倫,薩,人。他在呼救時出現了古,羅,馬,詩,人,維,吉,爾的靈,魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑。”帶領他穿過地,獄、煉,獄，然後把他交給當年但丁單,相,思,暗,戀的情,人,貝亞德的靈,魂，帶他遊歷天,堂，一直到見到上,帝。
他描述的世界，地,獄是一個大漏斗，中心在耶,路,撒,冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈,魂,罪,惡,越,深,重，直到地心，是魔,王,撒,但掌握漏斗頂端，他們從魔,王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉,獄如同一座高山，在耶,路,撒,冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裡懺,悔,滌,罪，山分七層代表七,宗,罪，每上升一層就會消除一種罪,過，直到山頂就可以升入天,堂。天,堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖,母和所有得救的靈,魂所在，經聖母允許，才能一窺聖三位一體的上帝。
在經過地,獄、煉,獄、天,堂的一路上，但丁和所遇到的有名的靈,魂,交,談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，甚至他痛,恨的教,皇及一些佛,羅,倫,薩人全打入地獄。有些詳細情況《聖,經》中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神,學問題的見解，系統地闡述了他對世界的看法。
《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，透過對詩人幻遊過程中遇到的上百個各種型別的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政,治,變,革，透露了新時代的新思想——人,文,主,義的曙光。《神曲》對中世紀政,治、哲學、科學、神,學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製
《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是“為了對,萬,惡的社會有所裨益”，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻遊文學的形式，其寓意和象徵在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使,意,大,利,走,出,苦,難，撥,亂,反,正，尋,得,政,治,上、道,德,上,復,興的道路。 但丁生活在社,會,變,革的歷史時期，作為一位“有強烈傾向的詩人”，他一心想革,新,政,治，實現他的理想與抱負。
但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。
詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子裡，是不會成名的；只能是虛度一生。
讚頌理性和自由意志，召喚對現世和鬥爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗,教,神,學,宣,揚的來,世,主,義，都是針鋒相對的。
《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭,發,教,會和僧,侶的敗,行,劣,跡，但又不整個地反對宗,教,神,學和教,會，甚至還把宗,教,神,學置於哲,學之上，把信,仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻,遊,地,獄和煉,獄的嚮導，隱喻理性和哲學指引人,類,認,識,邪,惡的途徑，而把貝阿特麗切作為遊,歷,天,堂的嚮導，說明詩人仍然侷限於信,仰和神,學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信,仰和神,學，才能達到至善之境的經,院,哲,學,觀,點。
在對待封,建,君,主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說,意,大,利沒有一塊乾淨的土地，“意,大,利所有的城市，到,處,充,斥,著,暴,君”。
在特定的歷史條件下，弱小的市,民,階,級的軟弱性、妥協性的反映。為了對,抗,專,橫,恣,肆的教,會，最初的人,文,主,義,者不得不謀,求,王,權的支援和保護。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地,獄、煉,獄和天,堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維羅納的《耶,路,撒,冷,天,國,頌》、《巴,比,侖,地,獄,詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪,孽的靈,魂在地,獄接受懲戒，天,堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲,學,修,養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地,獄、煉,獄、天,堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地,獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天,堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝阿特麗切這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保,羅與佛,蘭,切,絲,卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教,皇,博,尼,法,丘,八,世,貪,婪、欺,詐的性格，無不入木三分。
《神曲》，是意,大,利詩人但丁的史詩，寫於1307年至1321年。《神曲》被認為是歐,洲最偉大的文學作品之一，也是世界最重要的文學作品之一。
全詩為三部《地,獄篇》《煉,獄篇》《天,堂篇》，每部33首，最前面增加一首序詩，一共100首。詩句是三行一段，連鎖押韻，各首長短大致相等，每部也基本相等。（地,獄4720行；煉,獄4755行；天,堂4758行），每部都以“群星”一詞結束。《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁以豐富的想象力、精深的神,學、哲,學,修,養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲,學、神,學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。
但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪,惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪,欲），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教,皇、法,國,國,王和佛,羅,倫,薩,人。他在呼救時出現了古,羅,馬,詩,人,維,吉,爾的靈,魂，對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑。”帶領他穿過地,獄、煉,獄，然後把他交給當年但丁單,相,思,暗,戀的情,人,貝亞德的靈,魂，帶他遊歷天,堂，一直到見到上,帝。
他描述的世界，地,獄是一個大漏斗，中心在耶,路,撒,冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈,魂,罪,惡,越,深,重，直到地心，是魔,王,撒,但掌握漏斗頂端，他們從魔,王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉,獄如同一座高山，在耶,路,撒,冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裡懺,悔,滌,罪，山分七層代表七,宗,罪，每上升一層就會消除一種罪,過，直到山頂就可以升入天,堂。天,堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖,母和所有得救的靈,魂所在，經聖母允許，才能一窺聖三位一體的上帝。
在經過地,獄、煉,獄、天,堂的一路上，但丁和所遇到的有名的靈,魂,交,談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，甚至他痛,恨的教,皇及一些佛,羅,倫,薩人全打入地獄。有些詳細情況《聖,經》中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神,學問題的見解，系統地闡述了他對世界的看法。
《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，透過對詩人幻遊過程中遇到的上百個各種型別的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政,治,變,革，透露了新時代的新思想——人,文,主,義的曙光。《神曲》對中世紀政,治、哲學、科學、神,學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製