現今，提起清朝時期北韓使者來華留下的“燕行錄”，不是特指某一部著作，而是上百種性質相似的使行記錄的統稱。“燕行”二字是清朝對北韓使節的稱呼，明朝時期稱“朝天”，因而他們留下的記錄則被統稱為“燕行錄”。這些著作是北韓使臣記載他們旅途中的所見所聞所感，因其記述範圍囊括了外交、經濟、文化、民風民俗等方面，因而受到越來越多的研究者的重視，成為研究那個時期中國社會與中朝關係的重要史料。

清朝走街串巷賣東西的小商販。

現存世的燕行錄到底有多少種，學界並無統一的看法。有種說法認為有500餘種，但實際數字應該不止。不過，能被稱為燕行錄者，須具備兩項基本條件：首先須具有“燕行”的身份，即必須是官方的北韓使臣與隨員，來中國遊歷的普通北韓人留下的記錄不能算在內；就其所到之地而言，必須在中國，或者至少要到中國邊境。

(北韓李朝孝宗忠宣大王李淏)

燕行錄作為“域外漢籍”，其體裁十分豐富多樣，有日記、詩歌、雜談等。由於《燕行錄》作者都是北韓使臣，因而透過他們的角度來觀察和記錄當時中國的社會百態，具有極為重要的史料價值，可以對清朝時期的重要歷史事件提供新的線索。作為外邦人，他們對中國歷史事件的評價較少受到政治意識形態的限制，比方說他們在燕行錄中表達了對滿清入關和清朝諸項政策的看法，往往沒有避諱，看到什麼就說什麼。同時，透過燕行錄的流傳，很多北韓人藉此瞭解了清朝，逐漸改變了傳統的“華夷”觀念。

燕行錄在中國歷史上具有十分重要的價值，主要表現在以下幾個方面：首先，作為外國旁觀者，他們的記錄給後來的歷史研究者們提供了參考價值，他們獨特的視角、思維和寫作方式，引領讀者重新審視清朝。其次，燕行錄收錄的文獻非常之多，這些文獻的內容綜合起來可以對清時的政治、經濟、社會、文化、軍事、教育等各個領域形成比較系統的瞭解。再次，現存的清朝文獻資料更側重於政治、經濟、軍事、文化方面，對於社會生活的細節則表現得較少，因而燕行錄中北韓使臣留下的有關清朝時期生活細節的描述，為研究清朝歷史提供了十分珍貴的材料。

參考文獻：

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漆永祥：《關於"燕行錄"界定及收錄範圍之我見》，《古籍整理研究學刊》2010年第5期。

周俊旗：《南韓版<燕行錄全集>對中國史研究的史料價值》，《天津師範大學學報(社科版)》 - 2013年第3期。

王政堯：《<燕行錄>初探》，《清史研究》1997年第3期。

左江：《值得關注的燕行錄文獻》，《古典文學知識》2010年第1期。

就是北韓使者在明清來華出訪的時候所見所聞，歷史篇幅跨越比較大，內容也錯綜複雜，編寫記錄的作者也不少，只要是這方面的內容。都可以可以統稱為燕行錄。

燕行錄，是指明清兩朝北韓來華使團一路所記載的關於中國的所見所聞，並把這些記錄合併成冊並非特指某一本書籍。

明清兩朝時北韓王國一直是中國附屬國，大約每年三次來華朝貢。由於古代交通不發達，加之路途遙遠，所以路上耗時許久，從北韓國都漢城到北京大約3200裡，需時50–70天左右，加上到達北京後使團人員也可駐留兩個月之久，這就有了足夠的時間去拜訪中國學者、官員，而且遍訪中國的名聲古蹟。現代中國學界普通認為《燕行錄》的記載更貼近於當時的中國真實面貌，比史書記載更加貼合史實。

由於燕行錄記載頗多，我們就不作一一描述。下面摘一段清朝乾隆年間北韓李朝英祖使團書記管李德懋在[燕行記]中記載的當時太學的狀況:門旁輒書滿洲字，殿中諸位版亦然。蕃人之書胡為乎？聖賢之神版如有明神，必不妥靈。……筆帖式一人前導，而守門者到處索扇、藥。殿門既開，光頭赤身者及童男女攔入無節。使臣烏帽團領，行四拜於大門之稍東邊，觀者皆指點而笑曰：“場戲一樣！場戲一樣！”場戲者，演戲之人，皆著古衣冠故也。

李德懋對太學之中寫有滿語表達了蔑視，覺得實為不倫不類，有違聖道。在北韓人眼中，“江山滿目是成非”，大清政權顯然缺乏君臨天下的正當性。在上述的敘事中，李德懋還特別提到一個細節，說北韓使臣入門時，守門者還大肆索取賄賂。而殿門開啟後，光頭赤身者及童男童女之隨便進出，更讓人感到太學聖殿之形同兒戲。在當時，不少北韓人都認為，自從明朝滅亡，天崩地坼，胡虜犬羊入主中原，連尼瑪明朝後裔改服剃髮，只有北韓還保持著漢族中原的衣冠。一邊對韃靼胡虜入住中原表示不屑，一邊表達了對明朝的懷念。

最近《舌尖上的中國3》馬上就要播出，我們來看看燕行錄中記在的明清時期北京的各種美食。“食物則卷煎髓餅、沙爐燒餅，羊肉肥面、角兒糖、沙餡饅頭、巴茶蜜酥餅、肉酥油糖蒸餅、蕩面燒餅、椒鹽餅、羊肉小饅頭、細糖王芠、白千層蒸餅、酥皮角兒糖、棗糕、芝麻燒餅、熱捲餅、爊羊蒸、雪糕、夾糖餅、兩熟魚、象眼糕、酥油燒餅、糖酥餅，此等皆自皇明流來食物，而於今或存或亡。

觀於尋常佐飯之具，則沉菜及炒豬肉、熱鍋湯是恆用也。柔薄兒以面造，及中國霜花，而皺其縫，此蓋饅頭之屬也。其餡以豬肉和蒜為之，餅餌中最佳類也。又以麵餅，煎以豬羊油，輕脆易碎，殆似中國之江丁，其善造者，和糖屑納其中。又以粘米作小圓餅，浮水烹之，乘其熱而啖之，此又稱好味也。大抵飲食之味，多淡而少濃。”

摘引:《燕行錄全集.日本所藏編》

MLGB的，為什麼不讓我透過驗證?

明清時期，李氏北韓王朝派遣到中國的使臣，回國後受到國王召見，彙報此行見聞；隨行的書狀官要將旅途日記稟報給國王，使團中的其他成員也有自己的私人著述，這些文字記錄就被稱作《燕行錄》，明朝時被稱為《朝天錄》。這兩種稱謂的差別是由於北韓將出使明朝視作朝見天朝上國，將出使清朝稱作燕京（北京）之行。

《燕行錄》收錄的材料可謂汗牛充棟，對我們研究明清時期的政治、社會、文化都有很好的補充，其史料價值是值得大家重視的。

由於記錄的視角不同，國內的史料文獻對一些事件或者人物的記載可能會有疏漏，北韓使者提供的域外史料則可以起到證史、補史的作用。以北韓史料《熱河日記》為例，這是18世紀北韓北學派代表人士樸趾源所著的日記，他為慶賀乾隆皇帝的七十大壽，於1780年隨北韓使團來到中國，並記錄了從鴨綠江到北京再到熱河的全部行程。

在旅居中國期間，樸趾源曾與一位姓王的舉人有過如下對話：

又曰：“貴國婦人亦纏腳否？”曰：“否也。漢女彎鞋不忍見矣，以跟踏地，行如種麥，左搖右斜，不風而靡，是何貌樣！”鵠汀曰：“獻賊京觀，可徵世運。前明時，至罪其父母。本朝禁令至，嚴終禁他不得，蓋男順而女不順也。”餘曰：“貌樣不雅，行步不便，何故若是？”鵠汀曰：“恥混韃女。”即抹去，又曰：“抵死不變也。”

樸趾源覺得纏足不僅外觀難看，而且行動不便，便問王姓舉人漢女為何要纏足，王舉人畏懼清朝的文網之緊，不便直抒胸臆，就用手沾水在桌上寫了“恥混韃女”四字，隨即抹去，以防被人撞破，然後表明自己“抵死不變”（就算死也不改變纏足之習）的立場。

由此可見，直到18世紀後半葉，滿、漢間的衝突仍然存在，只不過被隱藏了起來。