在這個世界上，任何人；不管他是誰，單獨的一句話，最多也就是一種傾向的表現，或思維思想的引導；能有什麼呢？更別提一個單獨的詞了！哼…哪怕他是一位故弄玄虛的神仙。

把一個簡單的詞，進行無限的延伸！它究竟是詞呢！還是書名？

此！不過就是一些無內在的人在嬌情的呻吟或譁眾取寵罷了。用來以顯示自己的深沉與高明，但卻恰恰折射出他內心的浮淺。

厚①的本義是山嶺高厚；德的本義是直視過往而能夠做到真誠表裡如一；載的本義是乘坐；物的本義是雜色牛。

厚德載物者，以故常充實內在而成行用之意耳。

亦不過如此而已！有什麼可嬌情的呢。

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①厚，倚廠頭之山崖也，所以取義言山嶺高厚也。

厚一一寬厚，厚實，敦厚，容人

德一一良善，忠孝，勤奮，誠信

載一一裝載，負重，承擔，責任

物一一天下之萬事，家國大事。

人修養到一定程度就具備待人接物遊刃有餘，大事急事會穩重待之，施方計策時不會畏首畏尾，而能膽大心細的處理得有條不紊，又能功成身退，不計名利。能善惡自辨，未雨綢繆。

一、"厚德載物″的出處。如果不是我的閱讀太狹窄的話，"厚德載物″一詞，其最早出於《易經.易傳》坤卦的"象辭″，即"地勢坤，君子以厚德載物″。《易經》本來是64卦384爻的，但"乾坤者，易之門戶耶″，因為乾、坤二卦，是研究、解讀《易經》，和是在《易經》上能夠登堂入室的門戶，所以，《易經》中，在乾卦上加了個"用九爻″，並在《易傳》"象辭″解釋了乾卦的卦象，曰"天行健，君子當自強不息″；在坤卦上加了個"用六爻″，並在《易傳》"象辭″中解釋了坤卦的卦象，曰"地勢坤，君子以厚德載物″。也正因此，《易經》原本的64卦384爻，就變成了64卦386爻，並在《易傳·象辭》中對乾、坤二卦的卦象都進行了解注。這也就是我所知道的"自強不息″和"厚德載物″，這兩個詞，和清華大學校訓"自強不息 厚德載物″的出處。

二、"厚德載物″的原始含義。《易經》來源於自然，實踐於自然，是中國先民、原始中國古聖先賢"道法自然″，一切來源於自然，然後從自然中反覆對比、高度提煉、萬物類比，進行逐步概括和抽象的產物。《易經》中，原始的陰陽觀當中，其中就有"陽為天、陰為地″的取象類比含義。《易傳.繫辭》"是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦見吉凶″中，兩儀即有"陰陽″，四象即為"少陰、少陽、老陰、老陽″，八卦之"乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌″即含"天、地、雷、風、水、火、山、澤″之義。

這就是說，在《易經》"八經卦″之中，"乾″卦代表的是"天″，"坤″卦代表的是"地″。從《易傳》"八卦重疊成六十四卦″，我們知道，《易經》的六十四卦當中，"乾″卦依然代表"天″，"坤″卦依然代表地。由此，根據《易經》原始的陰陽觀、成卦思路、萬物類象思維，和《易經》中原始的"卦″即"掛″、"爻″即"效″、"彖″即"象″的初始含義，我們推知，一個層次的"陰爻"代表的是"地″，兩個層次的"陰爻″代表的是"地″，三個層次的"陰爻″和六個層次的"陰爻″，即《易經》"八經卦″和"六十四卦″的"坤″卦，它們都可以代表"地″的。

那麼，六個層次的"陰爻″，每一個層次的"陰爻″都是"地″，三個層次的"陰爻″是"地″，六個層次的"陰爻″依然是"地″，《易經》"六十四卦″這個"坤″卦，就是六個層次的"地″疊加起來的。因為有六個層次的"地″疊加起來，這"地″就很有高度、很有厚度，從而也就形成了"勢″。因此，《易經》對"坤″卦每爻解釋了之後，對"坤″卦進行了一個總結，"坤卦″就象我們腳下厚厚的大地一樣啊，它生育萬物、滋養萬物、承載萬物，而從來不辭辛苦。於是，就用"用六爻″來表示，"用六，地勢坤，君子以厚德載物″，記住它是"用六″爻的爻辭，而不是"坤″卦的"卦辭″。

三、"厚德載物″的推演含義。由於《易經》是廣泛地採用了類象思維、類比推理的，因為《易經》本身就是來源於對萬物類象的高度概括、總結、抽象和提煉。因此，老子在《道德經》中，就提出了"道″與"德″的概念，並提出了"人法地，地法天，天法道，道法自然″的"天人合一″和"道法自然″的理念，並明顯地在《道德經》中，反覆強調了"遵道而重德″和"貴德而崇道″的思想。

我們後世之人，將"道″與"德″合二為一，形成併產生了現代意義的"道德″這個詞，以及不斷推進並演化出了極其廣泛而深厚的"道德″的概念和理念。因此，出自於《易經》坤卦"用六″的"用六，地勢坤，君子以厚德載物″中的"厚德載物″這個詞，其也被廣泛推進演化，成為了廣泛深厚意義上道德，象六層廣大深厚的大地可以生育、滋養、佑護、繁衍、承受、包容、承載萬物的一樣的所有"善良、仁義、厚道、寬厚、和氣、溫暖、保護，等等″的美好正面的道德的總和。

四、"厚德載物″的應用意義。

一是我們由"厚德載物″這個詞，推演到廣泛的道德意義之後，我們中華民族在文明的程序之中，我們就逐漸有了"道德"這個概念，和"道德"這個理念。我們中華民族幾千年來，就是一個有著並非常看重"道德″的這麼一個民族。

二是我們至今的現實生活中，有很多的法律、法規、政策和政治正確，大多來源於我們中國民族的傳統的道德的理念。"得道多助，失道寡助″、"德不孤，必有鄰″、"得民心得天下″、"全心全意為人民服務″。另外，我們總是會讚賞、放心、信任一個有道德的人，非常樂意與一個有道德、有道德底線和道德高尚的人打交道、交朋友。我們會卑視和反對沒有道德的行為。

三是僅僅光有"厚德載物″還不夠，我們還必須要有"天行健，君子當自強不息″。我們需要將"厚德載物″與"自強不息″並重、並用，將二者合併起來一起應用。就比如，我們在現實生活當中，僅僅只是善良、只有品德好，還是不夠的，我們還必須應有"自強不息″的精神，堅持自強、自立，讓自己不斷變的堅強和強大起來。而且，強大起來後，我們還能堅持"厚德載物″。這樣才是好的而完美的。

莫把《易傳》當作《易經》念。

厚德載物，出自附在《易經》“坤”卦裡的《易傳.象》辭。

《易傳》有《彖》與《象》兩篇，附在《易經》六十四卦每一卦之中，誤導世人《易傳》當作《易經》念。彖，斷言。象，像也。斷言每一卦之象。

乾卦，《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。”。《象》曰：“天行鍵，君子以自強不息”。

坤卦，《彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆”。《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。

乾卦象天，坤卦象地，《易傳繫辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”。

《易傳》用儒家倫理解《易經》，“自強不息，厚德載物”，“乾健坤順”，就是孔子曰的“君君、臣臣、父父、子子”的，維持等級制度。