霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐朝大麴中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到現在，它仍無愧於音樂舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。唐玄宗作曲，安史之亂後失傳。　　南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還儲存在他的《白石道人歌曲》裡。此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法：　　一是說玄宗登三鄉驛，望見女兒山（傳說中的仙山），觸發靈感而作；　　第二種說法則是根據《唐會要》記載：天寶十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域傳入的樂曲，此曲就是根據《婆羅門曲》改編；　　第三種則折衷前兩種說法，認為此曲前部分（散序）是玄宗望見女兒山後悠然神往，回宮後根據幻想而作；後部分（歌和破）則是他吸收河西節度使楊敬述進獻的印度《婆羅門曲》的音調而成。

1、有人認為《霓裳羽衣曲》是外來的，實際上是從西域傳入唐朝的天竺舞曲《婆羅門曲》。據史書記載，公元754年，突厥進攻甘涼諸州，將西涼節度使楊敬述擊敗。為了保全性命，楊敬述向唐玄宗進獻了《婆羅門曲》，以討皇帝歡心。酷愛音律的唐玄宗聽了很是開心，遂只削去他的爵位，仍然任他為檢校涼州都督。之後，《霓裳羽衣舞》也隨即誕生。唐玄宗之所以改名“霓裳羽衣“大約與舞蹈者的服飾有關。舞者扮成仙女的樣子，上穿綴滿了羽毛的衣服，下著彩虹般閃光且帶花紋的裙子，所以稱為“霓裳“。宋朝學者王灼經過專門考證，得出《霓裳羽衣曲》為“西涼創作，明皇潤色”，一些專家也認可這一說法，認為玄宗對此曲進行了改編、易名。

2、唐玄宗望仙山所作，唐代詩人劉禹錫在《三鄉驛樓伏睹玄宗望女幾山詩，小臣斐然有感》詩中說：“開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”他認為《霓裳羽衣曲》是玄宗望女幾山仙女廟後有感而作。女幾山在今河南省宜陽縣境內，為東都連昌宮的勝景，是唐玄宗東巡的覽勝之地。宋朝樂史在《楊太真外傳》中也認同了這種說法。

3、唐玄宗遊月宮後所作及其他特點還有一種說法是，《霓裳羽衣曲》是唐玄宗夢遊月宮後所作。傳說唐玄宗中秋月夜夢遊仙界，在月宮聽到仙樂嫋嫋，十分動人，醒來後只記起一半。後來，西涼節度使楊敬述進獻《婆羅門曲》，這首曲子與其在夢中聽到的聲調相符，遂玄宗以月中所聞創作了“散序”，用楊敬述所進曲創作成基本曲調，命名為《霓裳羽衣曲》。而詩人王建則認為此曲純由玄宗所制，因為他賦予了舞曲新的意蘊，創造了格調極美的仙境，使人有親臨仙府的感受。此外，唐朝另一位詩人認為玄宗因園舊曲，故有此新制，而元稹《法曲》詩中也說：“明皇度曲多新態，宛轉侵淫易沉著。赤白桃李取花名，《霓裳羽衣》號天落。”“霓裳一曲千門鎖，白盡梨園弟子頭。”當年盛唐時期的《霓裳羽衣曲》以及舞蹈的原貌已不可見，但透過零星的文獻記載以及世人頌揚的詩篇可以看出，人們依舊對《霓裳羽衣曲》嚮往不已。但此曲到底是何人所作，至今仍無定論。

《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐朝大麴中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到現在，它仍無愧於音樂舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。唐玄宗作曲，安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城破時，被李煜下令燒燬了。到了南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還儲存在他的《白石道人歌曲》裡。 《霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無 縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結構和舞姿作了細緻的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為一體。全曲36段，表現了中國道教的神仙故事。 《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人３０人，每次１０人。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。 全曲共３６段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序為前奏曲，全是自由節奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌； 中序又名拍序或歌頭，是一個慢板的抒情樂段，中間也有由慢轉快的幾次變化，按樂曲節拍邊歌邊舞； 曲破又名舞遍，是全曲高潮，以舞蹈為主，繁音急節，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍，結束時轉慢，舞而不歌。 白居易稱讚此舞的精美道：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。” 《霓裳羽衣曲》表明唐代大麴已有了龐大而多變的曲體，其藝術表現力顯示了唐代宮廷音樂所取得的巨大成就。其樂隊透過白居易的《霓裳羽衣歌和微之》可看出《霓裳羽衣曲》伴奏採用了磬（唐代指銅缽）、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙等金石絲竹，樂聲“跳珠撼玉”般令人陶醉。 後來，到五代十國時期，南唐後主李煜與他的皇后周後憑著自己的音樂天賦，復原了失傳200年的《霓裳羽衣曲》。是音樂史上的一大奇蹟。 這是唐代宮廷著名的舞蹈，傳說是唐玄宗李隆基所作，由他寵愛的貴妃楊玉環作舞表演。原舞已失傳，現在的表演是根據文字記載和詩歌描寫意想再創作的。音樂採用古老的《長安鼓樂》作素材，舞蹈吸收了陝西和敦煌壁畫的某些舞姿造型，採取唐大麴結構形式。 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法： 一是說玄宗登三鄉驛，望見女兒山（傳說中的仙山），觸發靈感而作； 第二種說法則是根據《唐會要》記載：天寶十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域傳入的樂曲，此曲就是根據《婆羅門曲》改編； 第三種則折衷前兩種說法，認為此曲前部分（散序）是玄宗望見女兒山後悠然神往，回宮後根據幻想而作；後部分（歌和破）則是他吸收河西節度使楊敬述進獻的印度《婆羅門曲》的音調而成。 唐玄宗引《霓裳羽衣曲》為得意的作品，開始僅在宮廷表演，開元二十八年，楊玉環在華清池初次進見時，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以導引。當時，大臣張說《華清宮》雲：“天闕沉沉夜未央，碧雲仙曲舞霓裳；一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”《霓裳羽衣曲》在開元、天寶年間曾盛行一時，天寶亂後，宮廷就沒有再演出了。 由於《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思精妙，以後各藩鎮也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。以後，隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲《霓裳》竟然“寂不傳矣”。其實到中唐，此曲已被許多人淡忘。五代時，南唐後主李煜得殘譜，昭惠後周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，並曾一度整理排演，但已非原味了。 南宋丙午（1186）年間，姜白石旅居長沙，一次登祝融峰在樂工故書中偶然發現了商調霓裳曲的樂譜十八段，他為“中序”第一段填了一首新詞，即《霓裳中序第一》,連同樂譜一起被保留了下來，詞如下： 丙午歲，留長沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黃帝鹽、蘇合香。又於樂工故書中得商調霓裳曲十八闋，皆虛譜無詞。按沈氏樂律“霓裳道調”，此乃商調；樂天詩云“散序六闋”，此特兩闋。未知孰是？然音節閒雅，不類今曲。予不暇盡作，作中序一闋傳於世。予方羈遊，感此古音，不自知其詞之怨抑也。 亭皋正望極，亂落江蓮歸未得，多病卻無氣力。況紈扇漸疏，羅衣初索，流光過隙。嘆杏梁、雙燕如客。人何在，一簾淡月，彷彿照顏色。 幽寂，亂蛩吟壁。動庾信、清愁似織。沈思年少浪。笛裡關山，柳下坊陌，墜紅無資訊。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉臥酒壚側。 由上可見，白石記譜填詞的《霓裳中序第一》分上下片，歌詞為長短句，結構上顯然已受到詞樂的影響。但音調古樸，曲中常出現降低的七度音（b７），體現出唐代燕樂側商調的典型風格。歌曲的情調閒雅而沉鬱，特別是兩處（b７）音與“人何在”、“飄零久”的歌詞相配合、更加深了感慨的色彩。