是。

或者說是引進百花。

比如民國之前要求民眾聽話。民國後成了醒醒吧。還有大量諷刺傳統頑固不化、麻木不仁的。在清朝這是文字獄。

在比如文學，大量翻譯西方文學引進。結合本土文化，培養了一批思想巨匠。馬克思列寧主義就是這麼被引進來的。

民國時國家因落後被欺凌，人們醒悟過來，政治軍事都開始學習西洋文化。清華，北大都建立起來了。

梁啟超嚴復的思想被胡適進行整理和改良。民國文化出現了百花齊放的局面。

不用否認，民國時期的文化繁榮幾乎達到了中國歷史以為絕無僅有的程度，尤其是五四新文化運動以後，科學、民主思潮紮根於中華大地，幾千年固有的文化思想被徹底顛覆，無數的新思想、新哲學、新的社會思想流派誕生。

要東風看，民國絕對沒有有什麼百花齊放，而是改革開放以來，大翻案大否定，對民國大肆漂白抹粉吹捧的一個結果。民國除了這一點，還有什麼值得提的？自古以來，軍閥割據，都是最混亂，遭天下人民唾罵的時代。而外敵入侵，都是被天下人民所痛恨的恥辱時代。這樣的情況恰恰都出現在民國！

民國，是被打的滿地找牙的時代，是知識分子，舊精英徹底喪失自信的時代，那些所謂百花，大師們都只是一些筆桿子文人，他們幾乎沒有科學素養，沒有理科知識，於是他們拿文學當科學，拿懷疑當質疑，大膽的否定，對傳統的一切大肆口誅筆伐，民國政府曾經一度廢除中醫，大師，精英，主張廢除漢字的不是一個兩個。噴子，憤青，崇洋媚外，月亮都是外國的圓，都是那時牢固樹立起來的！

至於西方思想，中國知識分子並不能翻譯，一開始只是看日本人的翻譯，從日本傳過來的！

民國，有筆桿子，沒有幾朵花，更沒有幾個思想大師，大師，必須有傳世的經世思想比如老子孔子馬克思他們，特別在科學科研建設工程方面，整個民國處於凋零狀態。

很好理解，比如現在，噴子這麼多，他們再名氣大一些，世道再亂一些，他們都會被冠以大師之名，而那些國學大師們，都說了些什麼？指望這些空談，能建設好國家嗎？答案是否定的。

亂世出大師，盛世出工程師！

分的時候文化大發展，我們一般這麼覺得。

春秋戰國，諸侯爭霸，諸子百家思想大發展。

民國時候軍閥混戰，文化運動也很活躍。

白話文推廣，文字簡化，新文化運動。

思想家也是很多，魯迅，胡適，毛澤東等等。

思想文化活躍，最終人民選擇了馬克思主義思想，建立了新中國。

謝謝邀請！民國是一個特殊而又不特殊的時代，它承接前清，後啟新中國，期間戰亂頻仍，矛盾重生。知識分子作為最敏感的一個階層，往往走在其他人的前面，率先覺醒，並用自己的言行委婉而又尖銳的反應現實，喚醒周圍群眾。反應到現實行為時，就是以特殊的文化方式來訴說現狀，諷刺時弊以及憧憬未來。每個人都有一個美好的夢，知識分子就是用手中的筆來描繪自己的夢想！

古今中外，每逢時局動盪，國家紛亂，都會爆發文化的劇烈碰撞，呈現百花齊放的景象。戰國時的百家爭鳴，義大利的文藝復興，無不是戰爭社會矛盾彼此糾纏之下迸發了強大的生命力，觸動了敏感的知識分子，再以文化的形式綻放出來。

民國概莫能外！

民國時期在文化上可以說是百花齊放的。

首先湧現了相當多的思想家，他們大多出過國，帶回開放的思潮,影響了民國文化和風氣。其次是拋棄文言，開了白話文學先河。文化上出了許多可圈可點的理論、小說、雜文、戲劇、電影，音樂等經典名著。湧現了一大批文化人。再次，因為言論相對自由，釋放的都是真性情的東西，不是高大全、假大空。民國出了真正的國學大師，現在則相當稀有。浮躁之氣讓現代文化人都鑽進錢眼裡去了，哪裡有民國那些國學大師那樣嚴謹治學安於清靜呢？因此民國在文化上在中國歷史上惟戰國時期才能與之有得一比，確實是罕見的！

謝邀，讓我們從中國民國後期中國文化學界幾大“顯學”的誕生，去看民國文化輝煌。講一個時代的精神草原是否百花齊放，是否輝煌過，做文學藝術精神牧場的評判，就是要看那個幾十年的裡秋收冬藏些了什麼，醞釀成了什麼精神佳釀，開鑿了那些高聳歷史原野上雄偉的大理石般文化豐碑。民國時舉國在軍閥混亂時，繼承孫中山“驅除韃虜，恢復中國”，把清朝獨裁保守倒退的思想學朮現狀打破，推翻皇帝制度後，無論留洋歸國派，還是國內清末愛國志士。都為復興中華文明之方向做了巨大開創性的工作，其”百花齊放”，成果前無古人，開一代學術新風，無論洋為中用，除了大量翻譯引進歐洲文藝復興，政治思想糸列名著，亦有西方藝術，自然史上糸列名著，包括歐美，日本先進教育思想。這種開發是唐宋後七百年來，又一次舉國文化與西方文明碰撞交匯。總之由於民國思想政經開放，開啟民國文化開放之大門，產生空前繁盛，在詩歌白話詩，由唐宋散曲中脫出，開一代新詩之盛況，誕生了郭沬諾，徐志摩，戴望舒，艾青，聞一多等大詩，在小說界出現魯迅巴金，茅盾，郁達夫，張愛玲等。在民國思想文化成果最輝煌登頂的方面，最讓中外學界稱道是中國幾大”顯學”的誕生，而且其研究方式水平與世界研究方式水平逐漸接軌比肩。解放初中國學界都知道民國文化幾大“顯學”遺產，一是:“敦煌學”(敦煌學，是一門專以敦煌遺書，敦煌石窟藝術，及敦煌發展研究的人文學科。民國敦煌學者，代表人:羅振玉，王國維，蔣伯斧，陳垣，向達，陳寅恪等學者。)，二是:“甲骨學”(以中國上古商周時期甲骨文字為主要研究物件的人文學科，著名研究者有，王懿榮，羅振玉，孫詒讓，王國維，郭沫若，唐蘭等學者。)，三是:“金文學”(是以中國‘研究出土商周戰國時期青銅器上鑄造，雕刻銘文文字，紋飾歷史文化一門專業人文學科，代表學者有，王國維，郭沫若，陳夢家，唐蘭等人)，四是:“紅學”(紅學，即研究“紅樓夢”的學問。代表學者，王國維，胡適，俞平伯，張愛玲等人。)。由於有孫中山清未推翻皇室，民國時學放民主開放態度，加之元明清遺下文化界復古考證嚴肅問究之學風，民國文化界不光在教育，思想及文學藝術上一改國家七八百年的文明沉淪寂寥。建立了民國文化諸多學術高峰，讓後人仰嘆，雖然當年的四大:學術界“顯學”，到如今又有更換演替為“錢學”(專門研究錢鍾書糸列著作尤其美學理論的專業學科)，“魯學”(一門專研究戰國春秋時以孔子為代表的魯國研究，由其是近當代出土的竹簡帛書金青銘文獻上有關魯國曆史文化之資料的關聯研究)。“民國四大顯學歷史地位是不可替代的。說來四大顯學與現實生活彷彿無直接聯絡，但它還是非常重要，為什麼重要，就舉王國維之研究，先生用甲骨文，青銅器銘文與史記等綜合交叉的研究，把上古商周王朝各代國王歷史給一一梳理整明，用出土文物的“甲骨學，金文學成果與古代史記等古藉多方印證中國商周王朝的斷代史，十分了不起，一改中國考古及歷史論著之科學方式，開一代，多角度多層次印證著說學風。王國維等人的學術成果亦給中國考古學，歷史學上民族自信立下頭功”。”綜上一述，民國“百花齊放”學術思想文學藝術成就空前驚人，亦顯清末民國中國學界人才濟濟，無比勤勞，智慧才氣，不遜大國文化之名。

我個人覺得從三皇五帝時期至今，中國文化上只有兩次高峰，一個是諸子百家時代，奠定了中國的文化基礎並綿延至今。另一次就是清末民初，特點是引進學習西方的文化技術，引進德先生和賽先生，打到了孔家店，推翻了帝王專制，是中國文化史上一次相對徹底的更新，為當時垂死的中華文化注入了強大的生命力。

民國文化上的大發展是非常難得的，但是也要看到民族付出的代價非常之大，客觀的社會基礎就是“三千年未有之變局”和戰亂削弱了中央集權的控制能力，尤其是對於思想文化上的鉗制。

但是民國文化的發展也是不徹底的，對於一些核心底層的東西還沒有形成全民族的共識，以至於百年後殘渣泛起。