舉行一項齋醮科儀,往往要透過建壇、設定用品、湧經拜懺、踏罡步鬥、掐訣唸咒等來共同完成,這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素,因為所有的這些都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的,這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。 一、醮壇建醮必先設壇,稱為“醮壇”,又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上,用土築的高臺,用以祭祀天神和祖先。據《道書授神契》記載:“古者祭皆有壇,後世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,古醮壇在野。今於屋下,從簡也。”說明古代醮壇,原為露天,後改在殿內。不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常築有若於個壇,其中一個是主壇,叫做“都壇”,其餘的壇,叫做“分壇”。如1993年9 月,在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位,分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等,誦經拜懺,日夜供奉香燈。全真派醮壇,稱為“混元宗壇”,用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇,稱為“玄都律壇”。正一派醮壇,稱為“萬法宗壇”,用天師之印,為“陽平治都功”印,沿襲至今。 二、醮壇執事在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》,執事主要有: 1、高功:位居各執事之首。擔任者必須“道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻”;在儀式中要“躡景飛晨,承顏宣德,惠週三界,禮越眾官”。 2、監齋:位僅次於高功。其職守,一為“總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱”;二為“周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮”。即主管科儀典法,為高功的副手。 3、都講:與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通,法度明練,贊唱儀鉅,領袖班聯”;“玄壇步趨,升座講說。昭符人望,默契人心”。即主管唱贊導引,亦為高功的副手。以上三職,正一派稱為“三法師”,全真派僅稱“高功”,無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能,相輔相成,共同發揮對科儀的主導作用。其它執事,亦各有其職: 4、侍經:負責陳列、佈置和收藏經卷的道士,為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。 5、侍香:負責清潔香爐和香案的道士,在儀式中保持焚香不斷。 6、侍燈:負責整理和清潔點燈用具的道士,在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。 7、知磬和知鍾:負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。此外,據《太清玉冊》拳四,醮壇執事還有:鍊師:“其職也,內外貞白,心若太虛;德體好生,誠推惻隱。致坎離之妙用,合造化之元功;煉質升真,超凡人聖。”攝科:“其職也,嚴格威儀,宣揚玄範,端臨幾度,密邇道前。音傳金玉之聲,問答琳琅之韻,必敬必戒,以謝以祈。”正儀:“其職也,通貫科儀,整肅玄綱,務在老誠之士,方嚴中正之規。”監壇:“其職也,激濁揚清,攝邪輔正,升壇隸事,先須嚴潔之功;通真達靈,必假監臨之力。事須處恪,好令差遲。”清道:“其職也,肅清雲路,盪滌塵氛。”知爐:“其職也,玄教威儀,仙班領袖。”詞懺:“其職也,吟詠洞章,歌揚玄範。”表白:“其職也,奏陳虔格,注念精專。” 三、威儀道教醮壇之上,講究一定規矩,謂之威儀。因齋醮人神交接,怠慢不得,故立下清規,目的是“戒其惰慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾舉。”《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》,所列凡三十五條,可見醮壇之上,紀律嚴明。 醮壇上有必要的設定和用品,主要有:供器:香爐、燭臺、花瓶、香筒等。 供養:如香、花、燈、水、果五種供奉。 法器:道教通用的法器有兩類:一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物,如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌 (召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺,為桃木長尺)、鎮壇木等;一類為各種打擊樂器,如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。幢幡:幢之制其上有寶蓋,並有執杆,以為手持。幡則無蓋,多為懸掛之用。符簡:即黃表紙符。章表:即表文。 法水:淨壇用水。 手爐:即有柄之香爐,以為手執。在醮壇科儀中,有其獨特運作,形。式,主要有外在的咒訣罡步,香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之:咒:指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。訣:手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣,其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪,役將治事。不同的神明有不同的訣法,如靈官訣、鬥姆訣等。 步:指踏罡步鬥。相傳創自夏禹,故又稱“禹步”。“罡”指天罡,“鬥”指北斗。高功在壇場上,假方丈之地,以為九重天,按照星辰鬥宿之方位,用步踏之,即可神馳九霄,啟奏上天。罡有多種,如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。 燈:指醮壇上燃點壇.場燈燭的常用儀式元,最初是獨立的儀式體,後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈,故人逝後必“法天象地,燃燈告符”,以期達到“超出良難”。 禮拜:道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”,無論是道士,還是信眾,在道教官觀內外,面對神像,都要禮拜,這是人道信教的首要和根本。初人道者,必先學禮拜,稱之為“過叩頭關”。其做法有四,即稽首、作禮、遵作和心禮。 誦經:道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元,指誦唸經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦,亦有眾人合誦;有一經誦一遍,亦有一經誦多遍。其方式亦有多種,主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。透過誦經最終達到上消天災,保鎮帝王;下禳毒害,以度兆民,生死受賴,其福難勝。步虛:指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美,有深刻的藝術內涵,大詩人杜甫贊曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度聞。” 存想:一名“存思”,簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉,存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等,以期達到集中思想,去除雜念,進人人神交接境界。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮即失去意義。存想的物件十分廣泛,包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等,多為師徒秘密傳授。叩齒:即上齒與下齒相叩,以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔,右叩凡制伏驅降用之,鳴法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。 進表:指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式,又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定,對道教最高神呈進稱為“上大表”,一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化,稱為“化表”,以期送達天庭,祭告上蒼,眾聖光臨壇場,賜福延齡,先靈受度。鍊度:即用符法度化鬼神,使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂;度指修齋行道,拔度幽魂。其功用為“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火鍊度品》)。施食:道教科儀的一項儀式元,也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食,但在南朝劉宋時已有雛形,唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際,以米飯盛於斛內施食,稱為“斛食”。直到解放前,有些宮觀還儲存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早昇天界,脫離鬼道。
舉行一項齋醮科儀,往往要透過建壇、設定用品、湧經拜懺、踏罡步鬥、掐訣唸咒等來共同完成,這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素,因為所有的這些都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的,這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。 一、醮壇建醮必先設壇,稱為“醮壇”,又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上,用土築的高臺,用以祭祀天神和祖先。據《道書授神契》記載:“古者祭皆有壇,後世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,古醮壇在野。今於屋下,從簡也。”說明古代醮壇,原為露天,後改在殿內。不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常築有若於個壇,其中一個是主壇,叫做“都壇”,其餘的壇,叫做“分壇”。如1993年9 月,在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位,分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等,誦經拜懺,日夜供奉香燈。全真派醮壇,稱為“混元宗壇”,用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇,稱為“玄都律壇”。正一派醮壇,稱為“萬法宗壇”,用天師之印,為“陽平治都功”印,沿襲至今。 二、醮壇執事在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》,執事主要有: 1、高功:位居各執事之首。擔任者必須“道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻”;在儀式中要“躡景飛晨,承顏宣德,惠週三界,禮越眾官”。 2、監齋:位僅次於高功。其職守,一為“總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱”;二為“周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮”。即主管科儀典法,為高功的副手。 3、都講:與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通,法度明練,贊唱儀鉅,領袖班聯”;“玄壇步趨,升座講說。昭符人望,默契人心”。即主管唱贊導引,亦為高功的副手。以上三職,正一派稱為“三法師”,全真派僅稱“高功”,無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能,相輔相成,共同發揮對科儀的主導作用。其它執事,亦各有其職: 4、侍經:負責陳列、佈置和收藏經卷的道士,為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。 5、侍香:負責清潔香爐和香案的道士,在儀式中保持焚香不斷。 6、侍燈:負責整理和清潔點燈用具的道士,在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。 7、知磬和知鍾:負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。此外,據《太清玉冊》拳四,醮壇執事還有:鍊師:“其職也,內外貞白,心若太虛;德體好生,誠推惻隱。致坎離之妙用,合造化之元功;煉質升真,超凡人聖。”攝科:“其職也,嚴格威儀,宣揚玄範,端臨幾度,密邇道前。音傳金玉之聲,問答琳琅之韻,必敬必戒,以謝以祈。”正儀:“其職也,通貫科儀,整肅玄綱,務在老誠之士,方嚴中正之規。”監壇:“其職也,激濁揚清,攝邪輔正,升壇隸事,先須嚴潔之功;通真達靈,必假監臨之力。事須處恪,好令差遲。”清道:“其職也,肅清雲路,盪滌塵氛。”知爐:“其職也,玄教威儀,仙班領袖。”詞懺:“其職也,吟詠洞章,歌揚玄範。”表白:“其職也,奏陳虔格,注念精專。” 三、威儀道教醮壇之上,講究一定規矩,謂之威儀。因齋醮人神交接,怠慢不得,故立下清規,目的是“戒其惰慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾舉。”《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》,所列凡三十五條,可見醮壇之上,紀律嚴明。 醮壇上有必要的設定和用品,主要有:供器:香爐、燭臺、花瓶、香筒等。 供養:如香、花、燈、水、果五種供奉。 法器:道教通用的法器有兩類:一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物,如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌 (召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺,為桃木長尺)、鎮壇木等;一類為各種打擊樂器,如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。幢幡:幢之制其上有寶蓋,並有執杆,以為手持。幡則無蓋,多為懸掛之用。符簡:即黃表紙符。章表:即表文。 法水:淨壇用水。 手爐:即有柄之香爐,以為手執。在醮壇科儀中,有其獨特運作,形。式,主要有外在的咒訣罡步,香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之:咒:指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。訣:手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣,其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪,役將治事。不同的神明有不同的訣法,如靈官訣、鬥姆訣等。 步:指踏罡步鬥。相傳創自夏禹,故又稱“禹步”。“罡”指天罡,“鬥”指北斗。高功在壇場上,假方丈之地,以為九重天,按照星辰鬥宿之方位,用步踏之,即可神馳九霄,啟奏上天。罡有多種,如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。 燈:指醮壇上燃點壇.場燈燭的常用儀式元,最初是獨立的儀式體,後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈,故人逝後必“法天象地,燃燈告符”,以期達到“超出良難”。 禮拜:道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”,無論是道士,還是信眾,在道教官觀內外,面對神像,都要禮拜,這是人道信教的首要和根本。初人道者,必先學禮拜,稱之為“過叩頭關”。其做法有四,即稽首、作禮、遵作和心禮。 誦經:道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元,指誦唸經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦,亦有眾人合誦;有一經誦一遍,亦有一經誦多遍。其方式亦有多種,主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。透過誦經最終達到上消天災,保鎮帝王;下禳毒害,以度兆民,生死受賴,其福難勝。步虛:指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美,有深刻的藝術內涵,大詩人杜甫贊曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度聞。” 存想:一名“存思”,簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉,存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等,以期達到集中思想,去除雜念,進人人神交接境界。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮即失去意義。存想的物件十分廣泛,包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等,多為師徒秘密傳授。叩齒:即上齒與下齒相叩,以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔,右叩凡制伏驅降用之,鳴法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。 進表:指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式,又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定,對道教最高神呈進稱為“上大表”,一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化,稱為“化表”,以期送達天庭,祭告上蒼,眾聖光臨壇場,賜福延齡,先靈受度。鍊度:即用符法度化鬼神,使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂;度指修齋行道,拔度幽魂。其功用為“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火鍊度品》)。施食:道教科儀的一項儀式元,也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食,但在南朝劉宋時已有雛形,唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際,以米飯盛於斛內施食,稱為“斛食”。直到解放前,有些宮觀還儲存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早昇天界,脫離鬼道。