佛語最美——佛經中優美的句子
其一：
1、長夜安隱，多所饒益 ——《妙法蓮華經》
意思是：假若聞佛所說的這種法，在漫漫長夜中，就會無畏懼，身心安隱，得到無窮的利益。
2、安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海——《地藏十輪經》
這是佛讚歎地藏菩薩的語句，“地藏”二字正暗含在“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”兩句之中。如果把上下文結合在一起來看，就會發現行文更是精美。“常行惠施，如輪恆轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如眾花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷眾結縛，如利刀劍”
3、是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？ 大眾，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。 ——佛門晚課《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。
前者《警策大眾偈》出自《出曜經》，是佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」偈句。後者《普賢警眾偈》「大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」是警策修行人應當奮勇前進，不可稍有鬆懈。
4、未種善根，令種善根。已種善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脫——《大乘百福莊嚴相經》
此句解釋什麼是“如來化導善巧”。原文“何謂如來化導善巧。謂諸眾生未種善根令種善根。已種善根令彼成熟。已成熟者令得解脫。”
5、譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。——《圓覺經》
非常優美的句子，南懷瑾對此讚歎不已。下面摘選部分南懷瑾對它的解釋：
什麼是湛水？就是清水，一清到底，沒有一絲汙染，水底的沙子、石頭、游魚等都看得清清楚楚，而且一點波紋都沒有，波平如鏡，清清湛湛。怎麼‘能搖湛水’？各位不妨做個實驗，站在清湛的池水前，看著清水，將眼珠左右搖晃，你就會感覺到池水開始搖動了。事實上，水有沒有動呢？－－沒有，根本是你的眼睛在動，而感覺上是以為水動。這是一個妙不可言的比喻。 接下來，佛又作了第二個比方。‘又如定眼，由迴轉火。’不知各位小時候有沒有玩過香？把拜神的香在眼睛前面繞圈圈，就看到前面有個火圈。這個火圈是真的還是假的？學過物理的就曉得這是視覺上的假相，這個道理和看電影的道理一樣。‘雲駛月運’，這是第三個比喻。夜裡，我們抬頭望月，看到月亮在動，其實，所看不是月亮動，而是旁邊的雲在飄，感覺上好像是月亮動。現代人把這個道理應用在舞臺上，將人物後面的佈景轉動，看起來則像是舞臺上的人在動。‘舟行岸移’，坐在船上，不感覺船在動，只看到兩岸的樹往後移。大家都有搭火車的經驗，火車剛開動時，沒有感覺火車動，只看到車站及建築物往後移動，甚至看到隔鄰那節火車開了，結果是自己這邊的火車開動。 各位看釋伽牟尼佛的這四個比喻妙不妙？他沒有解釋無明怎麼生起的，眾生本來是佛，又怎麼生起無明變成凡夫？這些他都沒有講，他只講了四個比方，最後加上四個字‘亦復如是’，說這些事情也是這個樣子。
6、汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。——《楞嚴經》卷九
佛陀用常見的自然現象告訴我們，妙覺心中本具正定，如四時春秋，Sunny朗照，八風出沒，心地Sunny卻不被八風汙染撼動，比喻為真常心的正定，邪不敵正，就如以風吹光，用刀斬水，不起作用。
7、菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢淨，菩提影現中。——《華嚴經》
星雲大師的註解：菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理！若水中沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也
其二：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。（七佛通戒偈）——《法句經》
入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。——《心地觀經·厭舍品》
月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。——《佛遺教經》
無力飲池河，詎能吞大海，不習小乘法，何能學大乘！——《地藏十輪經》
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。——《法華經·方便品》
歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。——《維摩經·佛國品》
佛以法為師，法是佛之母，佛依法而住。——《大方便佛報恩經》
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》
一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀。——《金剛經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262經
假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。——《大寶積經·入胎藏會》
善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失，此生空過，後悔莫追！——《涅槃經·憍陳如品》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。 莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。——《法句經》
一切諸法，皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。——《涅槃經·憍陳如品》
若諸法實有，不應以心識知故有，若以心識知故有，是則非有。——《大智度論》卷15
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。——《中論·觀四諦品》
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無作無受者，善惡之業亦不亡。——《維摩經·佛國品》
能善分別諸法相，於第一義而不動。——《維摩經·佛國品》
佛界眾生界，一界無別界。——《寶篋經》
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。——《壇經·般若品》
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心受正智。 若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。——《法句經》
其三：
送別偈（前十六句出法句經。後十四句出四分律。皆釋迦世尊為利益眾生命終而說。）
命如花果熟 常恐會零落 已生皆有苦
熟能致不死 從初樂愛慾 依淫入胎影
受形命如電 晝夜流難止 是身為死物
精神無形法 作令死復生 罪福不敗亡
終始非一世 從痴愛長久 自此受苦樂
身死神不喪 生者無不死 有命皆無常
眾生墮有數 一切皆有為 一切諸世間
無有不老死 眾生是常法 生生皆歸死
隨其所造業 罪福有果報 惡業墮地獄
善業生天上 唸佛生淨土 得無漏涅槃
坐亦禪 行亦禪
一花一世界 一葉一如來
春來花自青 秋至葉飄零
無窮般若心自在 語默動靜體自然
（摘自地藏論壇）轉自陳飛昆部落格
佛語最美——佛經中優美的句子
其一：
1、長夜安隱，多所饒益 ——《妙法蓮華經》
意思是：假若聞佛所說的這種法，在漫漫長夜中，就會無畏懼，身心安隱，得到無窮的利益。
2、安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海——《地藏十輪經》
這是佛讚歎地藏菩薩的語句，“地藏”二字正暗含在“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”兩句之中。如果把上下文結合在一起來看，就會發現行文更是精美。“常行惠施，如輪恆轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如眾花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷眾結縛，如利刀劍”
3、是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？ 大眾，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。 ——佛門晚課《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。
前者《警策大眾偈》出自《出曜經》，是佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」偈句。後者《普賢警眾偈》「大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」是警策修行人應當奮勇前進，不可稍有鬆懈。
4、未種善根，令種善根。已種善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脫——《大乘百福莊嚴相經》
此句解釋什麼是“如來化導善巧”。原文“何謂如來化導善巧。謂諸眾生未種善根令種善根。已種善根令彼成熟。已成熟者令得解脫。”
5、譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。——《圓覺經》
非常優美的句子，南懷瑾對此讚歎不已。下面摘選部分南懷瑾對它的解釋：
什麼是湛水？就是清水，一清到底，沒有一絲汙染，水底的沙子、石頭、游魚等都看得清清楚楚，而且一點波紋都沒有，波平如鏡，清清湛湛。怎麼‘能搖湛水’？各位不妨做個實驗，站在清湛的池水前，看著清水，將眼珠左右搖晃，你就會感覺到池水開始搖動了。事實上，水有沒有動呢？－－沒有，根本是你的眼睛在動，而感覺上是以為水動。這是一個妙不可言的比喻。 接下來，佛又作了第二個比方。‘又如定眼，由迴轉火。’不知各位小時候有沒有玩過香？把拜神的香在眼睛前面繞圈圈，就看到前面有個火圈。這個火圈是真的還是假的？學過物理的就曉得這是視覺上的假相，這個道理和看電影的道理一樣。‘雲駛月運’，這是第三個比喻。夜裡，我們抬頭望月，看到月亮在動，其實，所看不是月亮動，而是旁邊的雲在飄，感覺上好像是月亮動。現代人把這個道理應用在舞臺上，將人物後面的佈景轉動，看起來則像是舞臺上的人在動。‘舟行岸移’，坐在船上，不感覺船在動，只看到兩岸的樹往後移。大家都有搭火車的經驗，火車剛開動時，沒有感覺火車動，只看到車站及建築物往後移動，甚至看到隔鄰那節火車開了，結果是自己這邊的火車開動。 各位看釋伽牟尼佛的這四個比喻妙不妙？他沒有解釋無明怎麼生起的，眾生本來是佛，又怎麼生起無明變成凡夫？這些他都沒有講，他只講了四個比方，最後加上四個字‘亦復如是’，說這些事情也是這個樣子。
6、汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。——《楞嚴經》卷九
佛陀用常見的自然現象告訴我們，妙覺心中本具正定，如四時春秋，Sunny朗照，八風出沒，心地Sunny卻不被八風汙染撼動，比喻為真常心的正定，邪不敵正，就如以風吹光，用刀斬水，不起作用。
7、菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢淨，菩提影現中。——《華嚴經》
星雲大師的註解：菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理！若水中沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也
其二：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。（七佛通戒偈）——《法句經》
入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。——《心地觀經·厭舍品》
月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。——《佛遺教經》
無力飲池河，詎能吞大海，不習小乘法，何能學大乘！——《地藏十輪經》
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。——《法華經·方便品》
歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。——《維摩經·佛國品》
佛以法為師，法是佛之母，佛依法而住。——《大方便佛報恩經》
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》
一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀。——《金剛經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262經
假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。——《大寶積經·入胎藏會》
善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失，此生空過，後悔莫追！——《涅槃經·憍陳如品》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。 莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。——《法句經》
一切諸法，皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。——《涅槃經·憍陳如品》
若諸法實有，不應以心識知故有，若以心識知故有，是則非有。——《大智度論》卷15
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。——《中論·觀四諦品》
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無作無受者，善惡之業亦不亡。——《維摩經·佛國品》
能善分別諸法相，於第一義而不動。——《維摩經·佛國品》
佛界眾生界，一界無別界。——《寶篋經》
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。——《壇經·般若品》
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心受正智。 若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。——《法句經》
其三：
送別偈（前十六句出法句經。後十四句出四分律。皆釋迦世尊為利益眾生命終而說。）
命如花果熟 常恐會零落 已生皆有苦
熟能致不死 從初樂愛慾 依淫入胎影
受形命如電 晝夜流難止 是身為死物
精神無形法 作令死復生 罪福不敗亡
終始非一世 從痴愛長久 自此受苦樂
身死神不喪 生者無不死 有命皆無常
眾生墮有數 一切皆有為 一切諸世間
無有不老死 眾生是常法 生生皆歸死
隨其所造業 罪福有果報 惡業墮地獄
善業生天上 唸佛生淨土 得無漏涅槃
坐亦禪 行亦禪
一花一世界 一葉一如來
春來花自青 秋至葉飄零
無窮般若心自在 語默動靜體自然
（摘自地藏論壇）轉自陳飛昆部落格