作為一種民間的節氣歌，“夏九九”比“冬九九”出現得還要早。“夏九九歌”早在唐宋時期就有了，目前能見到的版本就是在南宋時期，陸泳《吳下田家志》中所記載的一首“夏九九”。歌中是這樣寫的:“夏至入頭九，羽扇握在手；二九一十八，脫冠著羅紗；三九二十七，出門汗欲滴；四九三十六，卷席落天宿；五九四十五，炎秋似來虎；六九五十四，乘涼入佛寺；七九六十三，床頭摸被單；八九七十二，子夜尋棉被；九九八十一，開櫃拿棉衣。”生動記錄了從夏至炎熱到秋後漸涼的物候變化過程。由於這首“夏九九”雕刻在湖北省老河口市一座禹王廟正殿的榆木大梁上，所以一直儲存至今，影響也比較大。後來明清時期，也有一些文人編寫“夏九九歌”，內容大同小異，倒是北方農村流行的“夏九九”更為通俗易懂，也精煉的多。有一首這樣寫道:“一九至二九，扇子不離手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，汗溼衣服透；五九四十五，樹頭清風舞；六九五十四，乘涼莫太遲；七九六十三，夜眠要蓋單；八九七十二，思量蓋夾被；九九八十一，家家打炭墼。”用詞很平易，也接地氣，類似“打炭墼”等都是老百姓的生活用語，生動而有趣。在我的意識裡，本以為“冬九九”先流行，才有人編寫“夏九九”附會之，導致“夏九九”沒有流行起來。但據史料記載，“冬九九”產生在明代，要比“夏九九”晚的多。由此看來，“夏九九”並非模仿“冬九九”，之所以不流行，一定另有原因。

　　一般而言，一首歌謠流行不流行，與歌詞的通俗不通俗、走心不走心、精彩不精彩有關，民間歌謠更是以內容為主。從幾個“夏九九”的版本來看，不可謂不精彩，也生動記錄了物候變化的特點。不過有一個值得關注的現象，那就是相比“冬九九”有眾多方言版來看，“夏九九”似乎版本要少許多，這至少是“夏九九”在各地不廣泛流行的佐證。華夏地大物博、方言眾多，大凡能在民間廣泛流傳的歌謠，要接地氣，都會有各地通俗易懂的方言版本產生。這有點像今天歌曲流行一樣，自然都會誕生幾個方言版。

　　當然，導致“夏九九”不流行的根本原因，並不在以上的細枝末節。其實，華人對一年最冷最熱的表述是“冷在三九，熱在三伏”，這裡對寒冬的表述是“九”，而對待熱的表述則是“伏”。很顯然，這絕不僅僅是為了表述的區別，而是採用了兩個不同的節氣標識系統。同樣是民間雜節的標識系統，“九”與“伏”嚴格來講是兩個標識系統，“九”是以“九”進位，以九九八十一來標識時間和物候的變化。而“伏”是“十”進位，以三伏來標識暑熱的變化。這說明，中國在對待“熬冬”是以“數九寒天”來認知的，而對待“消暑”則是以“三伏暑天”來認知的，“夏九九”並沒有進入華人的標識系統，這大概是“夏九九”不流行的根本原因。

　　夏季中國南北溫差不大，到處一片熱，不像冬季南北溫差那麼大，所以人們更關注如何度過最熱的時節，於是，“伏”就深深印刻在華人的生活節律中。“伏”是一年中最熱的時候，按照“五行相生相剋”的說法，一年最熱的日子屬火，而庚屬金，火克金，所以到庚日，金必伏藏。中國古時是按照“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干來記錄日子的，庚日是第七天，所以，每年夏至起的第三個庚日開始進入初伏，第四個庚日進入中伏，立秋起的第一個庚日為末伏。每年的伏天時間不一，大致在七月中旬到八月中旬。2019年的三伏天共有40天，初伏十天，從7月12日到7月21日；中伏二十天，從7月22日到8月10日；末伏十天，從8月11日到8月20日。其中，七夕節就在中伏裡度過，雖然滿天星斗，但仍酷暑難耐。

　　華人之所以重視三伏，是與人的身體健康關係密切。對人體來說，“伏”就是潛伏、隱藏在身體裡的所有病邪，故中國中醫有三伏天“冬病夏治”之說，從肌表、肌脈到內臟，三伏時純陽達到頂峰，天地之間所有隱藏的陰邪之氣現出原形，“Sunny普照，陰霾自散”。其中“三伏灸”、“三伏貼”等中醫方貼，對於今天追求養生健康的人們來說，也依然受到熱捧，古法中醫煥發出來了鮮活的生機。“伏天”與我們生活息息相關，就拿飲茶來說，陝西的涇陽茯磚茶就是伏天發酵而成的。過去涇陽茯茶有“三不制”之說，就是“離開涇陽水制不了、離開涇陽人制不了、離開涇陽氣候制不了”，其中的核心流程就是“三伏天”製茶。從這個意義上說，涇陽茯茶應該叫“伏茶”，乃三伏天製作的茶。改“伏”為“茯”，借的是中藥茯苓的名號及功效。後來又擴而叫“福”，是借增福添壽之吉祥名號。儘管隨著科技的進步，伏天製茶這個環節逐漸被科技所取代，一年皆可製茶，但傳統手工還是脫不開也忘不掉伏天的味道。

　　“三伏”取代“夏九九”，說明只有實用，才能在民間流傳。

□閻建濱 2019年6月26日《西安日報》

我今年七十歲了，但真的沒聽說有夏九九。只知道夏有三伏，一伏十天。在北京有夏至三庚便數伏，意思是夏至後第三個庚日就是第一個伏天的開始。