孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，百家爭鳴高潮中儒家學派的主要代表，孔子開創的儒家思想就是經過孟子而發揚光大的，並長期影響著整個中國社會的發展和中華民族精神的塑造。其實，大家對孟子儒家文化發展所起的推動作用的瞭解還是比較多的，今天我就簡要講講孟子的識人精要。

孟子說：“仁人之安宅，義人之正路也。”他繼承了空桌子的仁義學說，並進一步解釋：仁就是人的心。這兩句話是孟子敘述他觀察梁襄王以後所得的印象，也就是識人。

1.仁者愛人

關於識人，孟子有許多精要的言論，並且始終貫穿著“仁”的思想，閃耀著仁愛的火花。比如“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。人愛者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”仁者能建立事業，去成就仁德。仁德能普照社會，去樹立公德，立德、立功、立業才是人生的最高境界。守住了仁，就能看到人的性情與心血；守住了仁，就能看到人的德行與威嚴；從儀表、行動看禮節，就能看到人的境界與法度。三者結合起來，聖人的風範與氣象顯而易見。有寬厚的仁德之心，就會得到別人的讚賞與信任。聖人以體行天地之道來作為自己的立人之道，體行天地之心作為自己的立人之心。天地之道就是仁道，天地之心就是仁心。

2.君子慎其獨也

看一個人是否有品行，古人告訴我們看他獨處時在做什麼。所謂“誠其意者，毋自欺也，如惡惡焉，此之謂自謙，故君子必慎獨也。”人的思想與行動是不可分割的。《大學》中強調意念真誠，就是強調人在一切行動之先要確保動機之純正，動機在觸發的那一念之際，只有自己不知道而別人不知道，所以關鍵是不要自己自欺。對於邪惡的念頭，一是要承認，二是要用心反思和改正，不要認為別人不知道而放鬆或者隱藏，結果是鑄成行動上的大錯，所以儒家的正心學說主張毋自欺和慎獨。

1.孟子很傲嬌：其實，孟子是個很高傲的人，他自視甚高，一臉都是大寫的不服。在戰國時代紛飛的戰火中，他遊說諸侯，希望他們能夠接受“王道”和“仁政”思想，善待自己的百姓，百姓敬愛自己的國君，國君之間不是比拳頭而是比仁心。春秋戰國時期的知識分子，大多具有一身傲骨，他們是以“帝王師”的姿態出現在國君面前，作為一介平民，孟子保持了中國古代知識分子的獨立人格。孟子覺得國君沒有什麼了不起，因為他們擁有的只是權杖，而不是道義，因此可以輕視他們；那些朝秦暮楚的縱橫家也不值得崇拜，他們不過是依靠陰謀詭計仰人鼻息的“妾婦之道”，所以孟子就鄙視他們；像墨子、楊朱那些風靡天下的思想家也沒什麼了不起，孟子就痛罵他們是禽獸。總之，孟子是一個高傲的鬥士。但孟子對孔子，卻充滿了崇拜之情，用現在的話說，就是“不扶牆，就服孔子”。

2.孟子是民本主義者。孟子把孔子“重民”的思想推向高峰。他認為“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是“百姓最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為輕”，百姓才是天下的主體和國家的根本，國君無足輕重。國君要是不行仁義殘暴百姓，百姓可以換掉國君，甚至是殺掉。這種中國幾千年封建社會中振聾發聵的民主思想，搞得2000年後的明太祖朱元璋還心有餘悸，他曾經恨恨地說，要是這老頭子還在，早就拉出去砍了。

3.孟子是一言不合就開懟的鬥士！孟子，就像一個怒髮衝冠的鬥士，一副高度傲嬌凜然不可犯的形象。在齊國時，齊王本來要到賓館拜見孟子，但齊王藉口自己生病了，讓孟子上朝拜見自己，孟子一聽就炸了，告訴齊王的使者，正巧我也生病了，不能去見齊王，然後就出去玩了。齊王聽說孟子病了，趕緊派了私人醫生給孟子看病。而孟子寧可逃到朋友家躲起來，也不願見齊王的醫生和特使，反正你齊王不來看我，就別指望我放下架子去拜見你。在孟子看來，爵位、年齡和道德是天下最尊貴的三種東西，齊王只擁有爵位，而自己則有年齡和道德兩大優勢。就像是拳擊場上的比賽，孟子是二比一“KO”齊王。因此，孟子在遊說諸侯時始終保持著“說大人而藐之”的氣概，以“帝王師”的形象出現，我是老師，你是學生，我是來幫你的，完全不是後世儒者在權貴面前唯唯諾諾的形象。

4.孟子是個雄辯家！孟子與人談話，總是用參加辯論賽的方式，專治各種不服。有時候如春風化雨，實際上是給談話者“挖坑”，讓你不自覺的掉進孟子語言的“陷阱”，用現在的話說是“滿滿的都是套路”；一會兒如雷霆萬鈞狂風驟雨，駁得你面紅耳赤大汗淋漓，最後“竟無言以對”。孟子認為楊朱的“為我”是“無君”，不為君主服務，是破壞了等級秩序；墨子的“兼愛”是把父母等同於陌生人，是“無父”，無父就是“禽獸”；而無君、無父就是破壞“忠孝”和“仁義”，不合人道，就是禽獸。對這種歪理學說，雄辯滔滔的孟子當然要對他們大加鞭撻。在孟子眼裡，儒家思想是正確的，其他一概扯淡。所以孟子還對法家、縱橫家、農家等學派進行了尖銳的批判。孟子認為佔據了道德制高點，身上充滿了“浩然之氣”，辯論的水平又高，經常把那些學派駁得啞口無言。人們認為孟子好辯，但孟子說，自己是迫不得已，“我亦欲正人心，息邪說 ,距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，聖人之徒也。”由此可知，孟子是以一個心懷天下、以孔子門徒自居的思想家。

小時候的記憶孟子總是搬家“孟母三遷”

上到中學孟子就成了最能吃苦的人了，“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”

再大一點孟子就成了性格最堅定的人了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

感謝提問者！這樣提問題，就是允許各人根據自己所認識和了解的側面來回答；就是不強求一律，允許有各種各樣的觀點，哪怕是片面的觀點擺出來。也省了小心翼翼和四平八穩。

許多人提到儒家學說，仁義忠恕那一套，就會說成是孔孟之道。意思就是這個理論體系主要由孔丘和孟軻創立。這是對的。孔丘和孟軻在創立儒家學說上是完全一致的，但在政治上就不一致了。孔丘是保守和落後的，一心想著克己復禮，回到腐朽沒落的過去。孟軻是革命和先進的，一心想著顛覆現在，走向欣欣向榮的未來。

許多人提到封建禮教，尤其是三綱五常那一套，就會說成是孔孟之道。意思就是這一套倫理綱常孔丘和孟軻提出的。這不完全對。三綱五常的那些內容，雖然儒家學派的創始人孔丘說過，西漢“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒說過，但最反動，最殘酷，最沒有人性那一套枷鎖桎梏，是宋朝程朱理學的發明。孟軻沒有怎麼摻和。

三綱中的第一綱是“君為臣綱”，意思就是君王最重要，總攬一切，臣下必須絕對服從。可是人家孟軻說了：人民最尊貴，國家的江山社稷次之，比較而言，君王的地位是最微不足道的。還說：君王有了大的過錯可以勸諫，多說幾次還是不聽，就把他換了。

齊宣王問：商湯放逐桀，武王討伐紂，是真的嗎？孟軻回答：史書是這樣記載的。齊宣王問：臣屬可以以下犯上，弒君王嗎？孟軻回答：損害仁的是賊，損害義的是殘。賊殘之人就是獨夫民賊。我只聽說武王殺了獨夫民賊，沒有聽說弒君王。

古代有個笑話，說有人為了騙吃騙喝，就寫詩罵孟軻，其中有：當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。這詩還被金庸照搬照抄，成為黃蓉的臺詞，把飽讀經書的人問得啞口無言。其意思就是說孟軻對周天子不尊重。其實人家孟軻的觀點早就旗幟鮮明的擺在那裡，一是認為周已經名存實亡，應該翻篇了；二是對於無道德君王，可以讓他下臺；也可以革命得再徹底一點，直接趕走或者殺掉。

三綱中的第三綱是“夫為妻綱”，意思就是家裡的大事小情，必須由丈夫說了算。妻子必須絕對服從。孟軻說了一個故事：有一個人總是愛在大老婆和小老婆面前吹噓。他說自己天天有飯局，而且請他的都是些達官貴人。實際上他每天都在墳地裡乞討。騙局暴露後，他在老婆面前顏面掃地，狼狽不堪。這家人肯定實行“妻為夫綱。”