文化是很難下精確定義，一般認為文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等意識形態，又包括自然科學、科技、語言、文字等非意識形態部分。

文化具有既有，傳承，創造，發展等。

《山海經》是中國志怪古籍，涉及山川、地理、民俗、產物、醫藥、祭祀、巫術等，其中很多是傳說。

文化是個大概念，如僅憑《山海經》評判古人文化超越現代，那就井底之蛙了，也不符合現實。

首先風月不認為古人的文化超越現代，而只是描述事物的角度不同而已。

《山海經》作為中國上古時期流傳下來的奇書，為後世之人描繪了一個瑰麗多彩的世界。其中有神奇的動植物，各種各樣的神奇的國度，乃至於天神和神獸。

其實這樣的描寫恰恰代表了古人文化上的不完善。因為古人沒有完善的自然科學文化，所以很多動植物無法按照科學的方式分類。加上古人的認識有限，很多動植物就難免被冠以神話的色彩。

如犰狳，《山海經》記載其形狀像一般的兔子卻是鳥的嘴，鷂鷹的眼睛和蛇的尾巴，一看見人就躺下裝死，名稱是犰狳，發出的叫聲便是它自身名稱的讀音，一出現就會有螽斯蝗蟲出現而為害莊稼。

這個描寫明顯的就既有神話色彩又有寫實。而經過現代考證，犰狳就是現在的美洲犰狳。這種例子在山海經中可以說是隨處可見。

但是，山海經中對地理的考察卻很有可能是可靠的。

美國學者墨茲在讀了《山海經》之後，試著按照《山海經》記載進行考察，具體的辦法就是書中讓你向東就向東，讓你有三百里就走三百里。最終墨茲成功的查驗出美國中部和西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸，與《山海經東山經》記載的四條山系走向、河流走向、動植物、乃至於山峰間的距離都完全一致，是不是很神奇呢？而至於為什麼會這樣，很遺憾目前沒有很好的解釋能解釋的清楚。

綜合以上兩個方面，風月認為《山海經》作為一部上古奇書有令現代人都為之驚歎疑惑的方面，但是也有其落後的、受限於古人認知而錯誤的一方面。所以單純拿兩者來比較高低，是不可取的。

《山海經》從傳承上解讀，是文字萌芽前後的古老氏族文化現象記載傳承，在現今的社會中仍然客觀存在著，只不過不再是原貌社會現象。現實，是不斷髮展變化和創新解決問題的新客觀呈現。從文化一辭的中國古義解釋，是好的人“文”做法，可以“化”及天下。當然，現在“文化”的理解未必是這個意思，而傳承下來的表“焉”，也不適宜現今的客觀社會發展。但是，不能以現今比過去，也不能以過去比現今。

不能。《山海經》是做了什麼，讓您造成古人文化超過今人的錯覺？

《山海經》是部什麼書呢，學術界一般認為，《山經》大致成書於戰國，寫的是“中國地理”；《海經》大致成書於西漢，寫的是“世界地理”。當然，這裡的地理不等於現實的地理，而有著強烈的巫術意蘊。中國和世界之間並非有明確的邊界線，而是犬牙交錯的。有些地理知識明顯落後於時代，比如“東海之內，北海之隅，有國名曰北韓、天毒”，而北韓和天毒（天竺）對於中國方位來說，明顯是兩個方向。

其實在戰國秦漢，中國地理知識已經很豐富了，代表作是《尚書·禹貢》。其描寫的大禹治水，對於山、河的位置和名稱非常精確。那麼同時代的《山海經》為什麼如此混亂呢？它確實可能儲存一些古老的因素，如《山經》中的一些神獸，可能是對動物認識的扭曲變形；《海經》中的一些奇國，可能也是對異族認識的以訛傳訛。這些都屬於古人比較低階的認識，所以相對《禹貢》這類書根本不受重視。

《山海經》也成了志怪的鼻祖，之後漢魏六朝還有《海內十洲記》《博物志》《神異經》《拾遺記》等書籍，可以發現有一條明顯源流存在。不過當時人的創作更多是無意識，志怪小說和歷史一般來說不分家；而到了隋唐之後，志怪和歷史就完全被分離開來，以後更多是文人有意識的創作。但我們絕不能把之前那種混沌思維理解得多麼高大上，事實就是這類書在古代都不怎麼受重視，今天又何必吹上天呢？

先來個開場白：

道人生，識古今，山如詩畫，海如藍圖。

閱百子家書，品山海經論，償百味人生。

個人認為熟讀《四書五經》還不如去了解一本《山海經》。

理由一：《山海經》雖然未知作者來歷但從古至今流傳，記載了遠古時期的山海經論，歷史悠久，類同非同神乎其神。超出想象，還相當接近自然界。如被升級了n次的現實科技版本，是有史記以來人類無法比拭的能力。

理由二：《山海經》中描繪出的國度及各地人情風貌，還有各種動植物神獸樹木，其中神仙神獸乃至山脈江海川流，無不以神奇古怪，夢幻多變而又色彩絢麗耀眼奪目於世人。是現世今生無以論比的，因為它是史前所以更加神奇。

理由三：通過歷史遺蹟文化、自然地理、古今中外考古考察，種種跡象表明，有理有據讓現代人驚歎不已。上至於天文下知地理，只有《山海經》能夠書寫出神話般的故事。只有《山海經》才能知道史前的不同思維，只有《山海經》可以描繪出天堂般一樣的狀態，那呼風喚雨，騰雲駕霧的景象。不過，現代人們總是在自己做不到，按照目前的科學技術水平還不可能做到的情況下，只有質疑。就如50年前人們談論現在電腦手機，500年前人們想象今後的汽車飛機，5000年前人們談論的又是什麼呢！何況是歷古春秋。應該說前人落後現代人無知，後來便把可能真實的事情當作神話，再相傳下來便成故事了。

但是《山海經》被神話後，始終沒有被絕對否定。正因為是神奇的難解之迷，便有人比較，去追蹤尋跡以此來肯定它。

在懷疑中發現，在猜測中正明，有對立是客觀存在的。質疑並不可怕，可怕的是把遠古的，可能的是史前文明，尤其是超意識形態，用現代人無知短淺眼界給矇蔽了，或者被科學所掩蓋，難以施展真相。

當然了，從不同角度說法也就千差萬別了。有的人則把那史前神奇的，本能有特異功能的神物，後歷史未有而且是神化的東西，把它說成是迷信的了。總之，無任何理由去抹黑傳統的未知發現的意識形態。絕滅只要未絕跡，文化自信要對古人相信一定會尋找到源頭。萬古蒼穹下，山海仍舊老是依存。至於題主所提問的論《山海經》與現實對照，古人文化能否超越現代，我想今後也會迎面而解了。

絕不要這樣太天馬行空暢行無阻的想了，古與今沒辦法並列的比“一個腳的根.一個是梢的頭”,也就是:基礎與華彰。中國民眾說成“臺上一分鐘.臺下十年功”。因此，不能贊現代而蔑古代，也不能博古代誹現代。現代再發達先進沒跳出古中國神話的：千里眼.順風耳.念個咒要啥有啥.騰雲駕霧.呼風喚雨.倒海翻江.滄海桑田的範圍,而古代人只是想沒有：汽車.飛機坐著遊千里萬里與電燈.電話.電視.電腦.機器人可用。古今中外人類文明文化都是一致一樣的,沒有半點不同不通處!人類如果比喻成天上的眾星辰的話,那麼,文明文化就是“北極星”！眾星圍繞著北極星運動旋轉。人類與各人群以及具體個體個人也如此的圍繞及執行在文明文化上，古今中外概莫能外。這個文明是：人與人.人與人群.人群與人.人群與人群間的互為幫助.輔助.協助,文化是落實實現文明的:互為,協同.協調.協做.協作.配合。具體個體個人則呈：左右身子.上身下身.手眼.身.腦.步的幫撫,協同.協作.配合。不能把文明文化的產物的文物,及文物對人及人群的教化認同為文明文化本身。教化是用文明文化的產物對人及人群進行“行為規範”的形式方式方法辦法，其本身本質是普及推廣文明文化的產物，但其效果達成了統一人及人群言行規範的效益功效。專注專職於教化施行者具體應用.使用.利用.運用教化時轉為：教習.教學.教育。贊否。評議一個。