前一句是“天地為證”。
出處是宋慶發的《等》，原文為：
此心，此志，此情，
天地為證，日月可鑑。
表意：日月: 太陽和 月亮。鑑：作證。 太陽和 月亮都能作證。
寓意：對說出的話，做出的事非常有決心。
全詩解析：等，取“等待”之義。它既不主動求證，又不拒絕演繹；既讓過往莫名撓頭，又在現實面前坦然露臉；既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛的月色。等，是詩一般恣肆凝聚，哲學一樣的理性鋪陳。
等是一種態度。春花等料峭過後的開放，秋葉等西風緊束之餘的飄零，等的是一份自然而然；等米下鍋，等菜上桌，等的是一份豐稔期許；等而下之，等閒視之，等的是一份逍遙自在。等量齊觀，心存一顆佛心；等因奉此，秉承一業操守。等，其實就是一種和中的積極態度，一種對世界對人生的本源看法和清正做派。
等是一種智慧。姜尚直鉤無餌垂釣渭水，等來了明慧天子周文王禮賢下士的相遇；卓文君詩心悱惻堅守空房，等回了浪子司馬相如最初的愛戀。這何嘗不是一種充分自信、甘於隱忍的智慧？
等是一種境界。蘇武持節牧羊北海十九年，鬚髮皆白，只等歸漢，心純如雪；譚嗣同坐等殺頭，慷慨悲歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，以酬聖主、民心與變法；金嶽霖情篤林徽因，不因其嫁作梁婦而詞語忸怩，不因其聲名鵲起而邏輯狷介，不因其早逝而改弦易轍，一等就是終身不娶。此心，此志，此情，天地為證，日月可鑑。
當今社會，物慾橫行；當今時代，瞬息萬變。但總有云捲雲舒間的寵辱皆忘讓人去等候，總有花開花落時的去留無意讓人去期待。西方諺語道：“走得太快，靈魂跟不上，我要停下來，等一等靈魂。”靈魂不開口，就讓我們一起 “等一等”吧！
等洪荒的曠遠詭秘，等原野的繽紛，等文學燃起的希望，等自然唱起的規律，等萬物亮出的生命底色。等一等，兩個人的愛情便可溼潤江南；等一等，一個人的寂寞便可開出花來；等一等，愛默生的自然世界便會呈現：“每個人都會成為詩人，愛將成為主宰，美將處處流露，人與自然將和諧相處。”
前一句是“天地為證”。
出處是宋慶發的《等》，原文為：
此心，此志，此情，
天地為證，日月可鑑。
表意：日月: 太陽和 月亮。鑑：作證。 太陽和 月亮都能作證。
寓意：對說出的話，做出的事非常有決心。
全詩解析：等，取“等待”之義。它既不主動求證，又不拒絕演繹；既讓過往莫名撓頭，又在現實面前坦然露臉；既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛的月色。等，是詩一般恣肆凝聚，哲學一樣的理性鋪陳。
等是一種態度。春花等料峭過後的開放，秋葉等西風緊束之餘的飄零，等的是一份自然而然；等米下鍋，等菜上桌，等的是一份豐稔期許；等而下之，等閒視之，等的是一份逍遙自在。等量齊觀，心存一顆佛心；等因奉此，秉承一業操守。等，其實就是一種和中的積極態度，一種對世界對人生的本源看法和清正做派。
等是一種智慧。姜尚直鉤無餌垂釣渭水，等來了明慧天子周文王禮賢下士的相遇；卓文君詩心悱惻堅守空房，等回了浪子司馬相如最初的愛戀。這何嘗不是一種充分自信、甘於隱忍的智慧？
等是一種境界。蘇武持節牧羊北海十九年，鬚髮皆白，只等歸漢，心純如雪；譚嗣同坐等殺頭，慷慨悲歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，以酬聖主、民心與變法；金嶽霖情篤林徽因，不因其嫁作梁婦而詞語忸怩，不因其聲名鵲起而邏輯狷介，不因其早逝而改弦易轍，一等就是終身不娶。此心，此志，此情，天地為證，日月可鑑。
當今社會，物慾橫行；當今時代，瞬息萬變。但總有云捲雲舒間的寵辱皆忘讓人去等候，總有花開花落時的去留無意讓人去期待。西方諺語道：“走得太快，靈魂跟不上，我要停下來，等一等靈魂。”靈魂不開口，就讓我們一起 “等一等”吧！
等洪荒的曠遠詭秘，等原野的繽紛，等文學燃起的希望，等自然唱起的規律，等萬物亮出的生命底色。等一等，兩個人的愛情便可溼潤江南；等一等，一個人的寂寞便可開出花來；等一等，愛默生的自然世界便會呈現：“每個人都會成為詩人，愛將成為主宰，美將處處流露，人與自然將和諧相處。”